中國茶藝美學與西方體育審美互鑒性的思考

王琳（1.內蒙古民族大學體育學院；2.內蒙古民族大學北方少數民族體育文化研究所，內蒙古通遼028000）

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中國茶藝美學與西方體育審美互鑒性的思考

王琳
（1.內蒙古民族大學體育學院；2.內蒙古民族大學北方少數民族體育文化研究所，內蒙古通遼028000）

摘要：本文介紹了中國茶藝美學的內蘊和西方體育審美的特點，提出二者互鑒的途徑如下：在西方體育中融入更多東方的養生哲學；以東方的“淡泊”美學弱化西方體育的功利；將西方體育的創新精神納入東方“中庸”思想；在東方的“寧靜”之美中適當結合西方體育的競爭意識。

關鍵詞：茶藝美學；西方體育審美；互鑒性

中國茶藝美學融合了儒釋道三家之精髓，是東方“形而上”的精神與哲學的典型代表之一；西方體育審美作為古代希臘與羅馬文明的延續，代表著理性、競爭等西方文明元素。這兩者可以作為內在美與外在美的符號性存在。因此，將中國茶藝美學與西方體育審美進行互鑒正如同使內在與外在的美相融合，達到內外統一、互補又共榮的境界。

1　中國茶藝美學的內蘊

中國茶藝美學是中國人在長期踐行茶道、鑒賞茶藝過程中形成一種獨特的東方式精神與哲學的審美體系。由于中國內陸面積廣闊，且很早就已經開始了農耕生活，長期內陸農耕文明的浸潤使中國人的民族個性中具有了追求和平、與自然和諧共生、相對順從等特點。體現到茶藝美學上，就是對儒釋道三家眾多經典的追隨與再現，比如對“中庸”的推崇、對名利的相對漠視甚至不齒、崇尚“利萬物而不爭”等。又如茶藝特別崇尚“和”，既包括人與自然的和諧相處，也指人的內外兼修、身心統一等。因此，中國茶藝美學整體上是“向內”，即重視內心、精神、靈魂層面的審美和修養，相對排斥對外的擴張，也不追求對外物、外在的爭取或爭奪，是一種相對保守、被動型的審美類型。

2　西方體育審美的特點

西方體育起源于古代希臘與羅馬，作為瀕臨海洋的國家與民族，其生存總是在與包括狂暴的海洋和相對貧瘠的土地的搏斗中度過。因此，西方體育最初起源于海洋民族向自然爭取更多生存物資的狀態中，比如古希臘和羅馬的擲鐵餅運動就來源于原始人狩獵時向動物投擲石塊。生存狀態的艱難激發了西方文明中鼓勵冒險、競爭、創新、開拓等元素。體現到西方體育中，則表現為西方人對于人體健美的欣賞與塑造，比如古銅色的膚色、勃發的肌肉群、健壯的肩膀與腰等。相對來說，西方體育審美是比較純粹的外在形體美，正如曾經出現在一部美國動畫片中的臺詞說的那樣——“鷹的眼睛、豹的速度、熊的力量”，西方體育對作為生物的人的軀體的健碩、高大、力量推崇備至。進一步延伸開來，西方體育審美則更加追求在激烈的競爭中求取更好的成績、取得更佳的名次；以及比賽誰更具有冒險精神，這一點在西方發達國家日益流行的“極限運動”中得到了最明確的展示。此外，由于對突破人類體能極限的極度渴望，西方體育中還包括以不斷研發出更新的技術或技巧提升體育運動水平的一面。具體到審美的內容，則是對創新精神的堅持與創新行為的不懈努力，比如近年來西方國家不斷研發出新型的運動服裝、體育器械等?？偟膩碚f，西方體育審美所追求的內涵與東方相比更加外向化、理性化，少了大量精神和哲學層面的內容，多了更多物質的、務實的元素。

3　中國茶藝美學與西方體育審美的互鑒

3.1在西方體育中融入更多東方的養生哲學

正如奧林匹克宗旨所宣揚的“更快、更高、更強”一樣，西方體育追求的審美元素中包含著不斷追逐人體體能極限、在越來越激烈的競技比賽中將人的身體潛能激發出來，以期實現不斷的突破。盡管這樣的追求目標能夠在很大程度上激勵體育運動參與者不斷提高自身的運動水平，進而使某一區域或體育項目開創出更加令人矚目的新境界、取得更好成績。但是，正如任何事物都具有其兩面性一樣，過度追逐更快的速度、更強的力量的同時，體育運動參與者也往往在不經意間提早損耗了身體的儲備能量。這也是為什么世界上相當多國家的專業體育運動員年紀輕輕就傷痛不斷，部分優秀的運動員更是猶如一顆眩目的流星，以極快的速度沖上其運動生涯的巔峰，卻又以同樣快的速度跌入谷底，提前終結了自己的運動生涯。究其原因，很大一部分正是在偏執地追求成績的過程中透支了未來，違背了人類作為地球生物一份子在本質上具有的順應自然生長規律的原則。

因此，中國傳統茶藝美學中講求的人與自然和諧共處、天地人共生等哲學內涵借鑒于西方體育審美不失為一種調和過度追求競技目標、運動成績的偏頗問題。尤其是對于大眾體育運動來說，在傳統西方運動強調對人體外在形態的塑造的基礎上增加一些東方養生美學的內涵，使體育與養生形成一種內外交融、神形互補的良性循環，則既能夠緩解西方體育只重視外在物理性鍛煉的缺失問題，又可以讓運動真正成為修養身心、延年益壽的又一助益。

3.2以東方的“淡泊”美學弱化西方體育的功利

中國茶藝美學另一突出內容是其淡泊名利、清靜無為的哲學內在，也就是說，本心真正好茶之人對于“名利”二字永遠入不得眼、駐不得心。相比之下，西方體育則幾乎沒有不關注名次、比賽成績的傳統，無論是體育運動發展到何種程度的西方國家，也無論是專業運動員或是普通的愛好者，竭盡全力追求一個較好的比賽名次基本上就是其參與體育運動的初衷。如果說古希臘和古羅馬時代的人們參與體育還是對人的軀體美塑造、精神與身體的健全的追求，那么，當西方體育進入現代社會階段以后，運動與社會經濟、體育和物質利益之間的聯系則變得日益緊密，以至于國際上眾多熱鬧體育項目早已形成了一種產業，運動項目早已不再是單純的競技比賽，而是成為了一條跨越國界、有序且龐雜的產業鏈條。

從某個角度看，現代西方體育盡管表面上仍然一如既往地關注著體育對于人的形體美的塑造、對于突破人類體能極限的不懈追求、以更新的科技輔助運動員取得更好成績等內容，但實質上卻是，當前眾多熱門的體育項目其實早已成為了經濟發展的一個門類。比如最近鬧得沸沸揚揚的FIFA內部的賄賂、腐敗等問題，究其本質根源，不外乎是足球比賽掩蓋之下的利益分配問題。同樣，在各大國際性球類比賽舉辦期間出現的“賭球”現象早已不是什么新聞，一些國家甚至已經形成了專業的體育比賽博彩行業，體育的功利色彩暴露無疑。

此外，現代西方體育數十年來的“興奮劑”問題至今未能徹底得以解決，歷屆大型國際體育賽事上總是或多或少存在著運動員服用違禁藥物的現象，甚至不乏以最新檢驗技術發現歷時久遠的違禁藥物濫用事件等。諸如此類的弊病何嘗不是功利意識主導下體育運動“跑偏”目標的后果？

因此，將中國傳統茶藝中“淡泊名利”的審美與哲學思想適時介入西方體育的過度功利性不僅能夠起到“糾偏”的作用，讓體育運動的參與者認識到體育的本質意義與價值所在，而且可以在一定程度上弱化“為達目的、不擇手段”的體育作弊行為，從而讓原本純凈的體育回歸其本源。

3.3將西方體育的創新精神納入東方“中庸”思想

中國的茶文化在形成其博大精深的精神與哲學框架的過程中，與儒、釋、道三家進行了全面的有機融合，其中的美學元素典型之一就是“中庸”之美。茶之大美體現得最突出的一點就是人與自然的和諧共存，因而這是一種順應四時、契合天地、不偏私、無錯漏的美，正所謂“不偏謂之中，不錯謂之庸”，茶藝美學中“中庸之道”貫穿其形、色、香、味各環節，也是茶之美為愛者所稱道的經典之一。

但是，不可否認的是，“中庸”也意味著相對的固守，或者是在過于追求“中”、“正”的道路中喪失了創新求變的激情，顯得太過沉寂，少了鮮活之氣。尤其是對現代社會發展中的青年人來說，這一相對特殊的人群正處于人生奮力沖頂的過程。如若這一階段就被過度的“中庸”束縛住手腳，少了不甘寂寞、奮勇爭先的熱血勁頭，那么既不利于年輕的生命為社會發展做出應有貢獻，又讓短暫的青春少了“指點江山、激揚文字”的樂趣。

因此，將西方體育審美中追求的“創新”精神適當納入傳統的東方茶之美學，一方面可以促進青年人更好地接受和喜愛傳統茶文化，另一方面還能夠使茶之美與時俱進，結合更多時代發展的潮流特色，讓遠古的藝術與文化生命煥發時代的青春。

3.4在東方的“寧靜”之美中適當結合西方體育的競爭意識

西方體育審美中有一個區別于東方文化的典型特色，就是對“競爭”的推崇。在激烈對抗中激發出人體潛在的能力、讓作為生物的人的體能推高到又一極限水平是西方體育對于人體美的一個表現點。因此，競爭意識、競爭行為是西方體育審美中一個極其重要的組成內容。

反觀中國傳統茶文化，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”是茶人們追求的崇高精神境界。可以說，中國茶藝美學中求“靜”已經達到了一個相對的頂峰，無論是茶藝表演還是茶之品鑒，外在的茶室環境和內在的人的心境都是全然的寧靜狀態。誠然，在某些特定場合下，這種“寧靜”之美能夠具有撫慰心靈的強大力量，讓湮沒在喧囂塵世中的人們得到片刻脫離俗務的享受。但是，如果過于貪戀這樣的“寧靜”，甚至于企圖藉此逃避現實生活的壓力，讓茶之寧靜美變異為包裹精神和心靈的“繭”，不再嘗試自我突破和在塵世間的努力奮斗，則此時的“寧靜”就異化為了死寂，與其根本相背離了。

將西方體育審美宣揚的“競爭”意識適當融入到東方茶之“寧靜”美中，讓茶藝之寧靜成為厚積薄發前片刻的修整，而非避世的“蝸居”；讓享受茶之寧靜美的人不忘卻返回現實中之努力競爭。如此才能形成張弛有度的“文武之道”，不至于使“寧靜”沉于“寂靜”，也免于讓原本活潑的生命成為朽木。

參考文獻

[1]李力研.論東方體育是哲學體育和西方體育是物理體育——關于中西體育不同性質的比較研究[J].體育與科學，2011（2）：27

[2]熊志沖.心靈的慰藉與人格意識的歡樂——中西古代體育文化的比較研究[J].體育與科學，1989（5）1-5.

作者簡介：王琳（1983-），女，內蒙古通遼市人，講師，研究方向：體育教育訓練學北方少數民族文化。