廣西《采茶歌舞》的起源與演變研究

歐陽宜文（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530004）

?

廣西《采茶歌舞》的起源與演變研究

歐陽宜文
（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530004）

摘要：本文介紹了廣西《采茶歌舞》的起源，分析了其演變的過程，提出了若干優(yōu)化與傳承的策略如下：《采茶歌舞》進(jìn)校園；結(jié)合時代變化改進(jìn)伴奏、演唱等形式。

關(guān)鍵詞：廣西；《采茶歌舞》；起源；演變；研究

廣西《采茶歌舞》是指流行于廣西地區(qū)的民間戲曲形式“采茶戲”中最為著名的一支，相當(dāng)于該地區(qū)的采茶戲曲代表劇目。與其他地區(qū)的采茶戲曲一樣，廣西《采茶歌舞》同樣誕生于盛產(chǎn)茶葉的茶山、茶園之間，在采茶人日復(fù)一日的辛勤勞作中，最初相對簡單的采茶小調(diào)逐漸發(fā)展成為相對工整、規(guī)范甚至程式化的模式，演唱也由原本極其隨意的一人或多人的隨口哼唱演變?yōu)榛疽匀藶橹鳎o以彩扇、長綢等道具共同演出的豐富形制。

1　廣西《采茶歌舞》的起源

與同處于長江中下游地段的茶葉出產(chǎn)區(qū)一樣，廣西地區(qū)的《采茶歌舞》在有茶葉生產(chǎn)和茶農(nóng)勞作后不久就出現(xiàn)了最早的雛形，也就是茶農(nóng)們在慣常的采茶行為中為了緩解相對單調(diào)乏味又辛苦沉重的工作負(fù)擔(dān)而自發(fā)形成的一種口頭哼唱的曲調(diào)形式，也就是在勞動中因為有所感而抒發(fā)出來，于是歌之詠之，舞之蹈之。最早出現(xiàn)《采茶歌舞》的前身采茶小調(diào)或采茶歌可追溯到宋元時期，經(jīng)過時間推移及民間歌舞者持續(xù)的演繹與發(fā)展，至明清時形成相對完整的模式，也就是現(xiàn)在已為人所熟悉的采茶戲。但由于封建時代采茶小調(diào)、采茶戲源于鄉(xiāng)野，在反映茶農(nóng)們?nèi)粘Ｉ钆c勞作的內(nèi)容同時還時常夾雜著針砭時弊、諷刺統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治的內(nèi)容，故當(dāng)時的采茶歌舞常常被統(tǒng)治者污蔑為與封建禮教相悖而大力壓制，采茶歌舞只能在廣闊的鄉(xiāng)村中流傳，難以推廣、普及到城鎮(zhèn)更為廣泛的市民階層中間。

從廣西《采茶歌舞》起源的地區(qū)范圍來說，最早的采茶小調(diào)、采茶戲其實發(fā)源于贛南，也就是一般人常說的贛南采茶戲。贛南地區(qū)出現(xiàn)采茶歌、小調(diào)、戲曲之后，沿著三個方向流傳，其中一支從閩西經(jīng)漳州進(jìn)入了臺灣地區(qū)，成為臺灣特有的“歌仔戲”的前身；另一支進(jìn)入福建，沿著武夷山進(jìn)入湖北地區(qū)，在很大程度上影響到了當(dāng)?shù)氐狞S梅戲；再一支就進(jìn)入了兩廣地區(qū)，進(jìn)入兩廣的贛南采茶戲逐漸發(fā)展，于是有了后來的廣西《采茶歌舞》。

2　廣西《采茶歌舞》的演變

2.1從小調(diào)到戲曲

追溯廣西《采茶歌舞》的演變歷程，必須按照“采茶歌”、“采茶小調(diào)”、“采茶燈彩”和“采茶戲”的順序進(jìn)行分析。最早的采茶歌舞其實就是四句一組的采茶歌，比如“春日采茶春日長，白白茶花滿路旁；大姊回家報二姊，頭茶不比晚茶香”等。發(fā)展到《十二月采茶》時相對復(fù)雜一些，從一月開始唱“正月采茶是新年，姐妹雙雙進(jìn)茶園，佃了茶園十二畝，當(dāng)面寫書兩交錢”一直唱到十二月，每個月一組，將茶農(nóng)一整年的農(nóng)事工作與生活進(jìn)行了形象生動的描繪。繼續(xù)發(fā)展到相對成熟的階段時，采茶戲曲應(yīng)運而生。此時的采茶歌舞真正形成了載歌載舞的形制，最典型的就是“三角班”，又被叫作“三腳戲”，是三人為一套班底進(jìn)行表演的模式。由于初出現(xiàn)時多見于新年燈彩活動中的助興歌舞組成部分，故而又被稱為采茶燈彩，一直到二十世紀(jì)中才被統(tǒng)一為“采茶戲”。

就參與采茶歌舞的人員來說，采茶歌和小調(diào)、燈彩時期的人數(shù)最多時達(dá)到過十?dāng)?shù)人，其中多數(shù)人扮演采菜女，輔以一二茶童，在新年燈彩活動中且唱且跳，內(nèi)容活躍而生動，為廣大鄉(xiāng)村百姓所喜愛。及至形成相對規(guī)范和系統(tǒng)的“采茶戲”后，采茶歌舞的表演者人數(shù)基本固定下來，一般是兩個女性角色，謂之“茶娘”，再加一個男性角色，稱為“茶童”。“茶娘”在舞臺上一般以“大姐、二姐”相互稱呼，除了身穿色彩鮮艷的戲服外，手上通常離不開娟扇、彩綢等道具。舞蹈過程中邊唱邊揮，既讓表演形式更為生動活潑，又可借助道具活躍舞臺氣氛。而“茶童”在舞臺上的身法則常常以“矮子步”為主，即半蹲式的表演。這種仿佛“武大郎”式的表演形式本質(zhì)上其實是茶農(nóng)們?nèi)粘谧鞯木唧w表現(xiàn)。由于采茶過程中男性勞動者往往承擔(dān)著負(fù)重的任務(wù)，女性采茶者將采摘下的茶葉倒入男性背后的背簍時，男性一般需要蹲下，才能方便其他人倒茶。

至于采茶歌舞的表演內(nèi)容，其演變過程基本是將日常采茶勞動與生活環(huán)節(jié)逐漸舞臺化的過程。比如除了最為典型的采摘茶葉、炒茶、泡茶等等外，隨著時間推移，又增加了諸如提水、點茶、賣茶等內(nèi)容，還逐漸出現(xiàn)了采茶以外的生活場景如上山摘菌子、補(bǔ)鞋、盤花生等。隨著小調(diào)向越來越正式的戲曲發(fā)展，除了常見的喜劇和鬧劇形式外，又增加了少量的正劇甚至悲劇內(nèi)容，采茶歌舞從形式到內(nèi)容都得到了更多的補(bǔ)充與豐富。

2.2從田野到劇場

與其他茶葉產(chǎn)地的采茶戲發(fā)展過程相類似，廣西《采茶歌舞》自誕生后的很長時間中都只生存在廣闊的鄉(xiāng)村與田野。這種源于草根、為最底層百姓認(rèn)同與喜愛的歌舞、戲曲形式在田野中普及、推廣，既成為最廣大農(nóng)村人口喜聞樂見的歌舞表演形式，又從鄉(xiāng)村生活中汲取文化藝術(shù)的養(yǎng)分，其生命力日益蓬勃之際，也開始慢慢被城市所注意和接納。

明清時期，民間資產(chǎn)的逐漸積累讓早期的資本主義萌芽在中國的城市中緩慢成長，富裕起來的市民階層、商賈之家在日常生活過程中對于娛樂消費的需求日益增加，歌舞戲曲自然成為了這些有錢階級消遣的首選對象。對于長江中下游地區(qū)的人們來說，采茶文化的發(fā)展較北方地區(qū)更加發(fā)達(dá)，人們對于采茶歌舞類表演形式的接觸面更廣、接受程度更高。因此，城市中開始出現(xiàn)招納采茶戲班子進(jìn)城表演的現(xiàn)象，無論是私人家庭中的“堂會”還是后期出現(xiàn)的劇場式表演，采茶戲在時代變遷與經(jīng)濟(jì)繁榮過程中開始從鄉(xiāng)村進(jìn)入了城市。作為其中極其重要的組成部分，《采茶歌舞》已開始從“隱于鄉(xiāng)野”發(fā)展為“居于廟堂”，劇場化表演慢慢成為一種常態(tài)。尤其是解放后，全國各地都開始組織起采茶戲劇團(tuán)或相關(guān)文藝團(tuán)體，《采茶歌舞》也有了自己的專業(yè)劇團(tuán)、表演社等組織。有了正規(guī)的“官辦”社團(tuán)的《采茶歌舞》開始形成一整套的“編劇、排練、演出”模式，上世紀(jì)八十年代后，經(jīng)過創(chuàng)新和改編的廣西《采茶歌舞》中的“綠葉扶花”、“選女婿”、“改風(fēng)水”等新編劇目還屢次在市縣級的文藝表演大會中參與競賽，其中一些還榮獲過包括劇本創(chuàng)作在內(nèi)的若干獎項。

2.3從舊時代逐漸興盛到新時期日漸式微的過程

封建君主統(tǒng)治時期，采茶戲一度遭受到嚴(yán)酷的打壓，在一個很長的時期內(nèi)只能在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村以茶農(nóng)“閑時演出、忙時采茶”的純粹業(yè)余形式開展演出。進(jìn)入城市以后，伴隨著封建統(tǒng)治的慢慢消亡，采茶戲開始從分散、零落的掙扎求存狀態(tài)逐漸興盛起來。至新中國成立，國家開始組織起各類戲劇表演形式的“正規(guī)軍”，采茶戲也有了自己的專業(yè)劇團(tuán)，全國各地出現(xiàn)了不同地域采茶戲的表演團(tuán)體。這一時期的《采茶歌舞》進(jìn)入了鼎盛發(fā)展時期。但是，十年文革的動蕩幾乎讓國內(nèi)所有的采茶戲團(tuán)體一夕消亡。遭受政治迫害的采茶戲表演者或轉(zhuǎn)行或退出，短暫的輝煌后，采茶戲再次進(jìn)入了藝術(shù)表演的“冰封期”。文革結(jié)束后，改革開放與經(jīng)濟(jì)搞活讓境內(nèi)外各種形式的演藝文化急速涌入，傳統(tǒng)戲曲與歌舞形式受到了歷史上前所未有的沖擊。流行音樂和現(xiàn)代化娛樂方式對傳統(tǒng)的《采茶歌舞》的表演市場進(jìn)行了無情的擠壓，大多數(shù)年輕受眾開始不滿足于民族傳統(tǒng)戲曲、歌舞相對緩慢和陳舊的表演模式，開始轉(zhuǎn)向更加時尚、潮流化的影視劇、歌曲等內(nèi)容。而隨著老一輩人的消逝，《采茶歌舞》的受眾面越來越小，再次被壓縮到遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村或集鎮(zhèn)中。

3　廣西《采茶歌舞》的優(yōu)化與傳承

3.1《采茶歌舞》進(jìn)校園

在青少年中普及與推廣《采茶歌舞》是優(yōu)化傳承的重要途徑。青少年強(qiáng)烈的好奇心與未知欲望只要得到妥善的引導(dǎo)，完全能夠成為《采茶歌舞》后續(xù)發(fā)展的平臺與基地。各產(chǎn)茶地區(qū)中小學(xué)校中的音樂藝術(shù)鑒賞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分融入《采茶歌舞》的內(nèi)容，這種且歌且舞式的傳統(tǒng)藝術(shù)對這些地區(qū)的未成年人來說并不算陌生，只要學(xué)校教育能夠因勢利導(dǎo)，適時激發(fā)出學(xué)生探究的興趣，《采茶歌舞》勢必能夠在一定范圍的學(xué)生群體中形成學(xué)唱、學(xué)跳的氛圍。一旦未成年人群中累積起足夠數(shù)量的愛好者，則《采茶歌舞》在未來社會層面就培養(yǎng)起了相當(dāng)?shù)氖鼙娙后w，也就為《采茶歌舞》的延續(xù)發(fā)展提供了條件。

3.2結(jié)合時代變化改進(jìn)伴奏、演唱等形式

《采茶歌舞》傳統(tǒng)伴奏樂器主要是嗩吶、笛子、鑼鼓等民族樂器，雖然極具“中國風(fēng)”，但在熱愛時尚的青年人群中的接受程度卻相對較低。已經(jīng)習(xí)慣了流行音樂類型的年輕一代面對傳統(tǒng)民樂時總會產(chǎn)生“過時、老土”等感受，若《采茶歌舞》過于堅持民族樂器伴奏，則在青年人中培養(yǎng)起足夠數(shù)量的受眾相對困難。因此，若條件適宜，現(xiàn)有的《采茶歌舞》伴奏不妨考慮適當(dāng)引入西方管弦樂、打擊樂等的伴奏模式，形成“中西合璧”的音樂氛圍，讓更多年輕受眾更加容易理解和接受。

同時，在演唱或舞蹈方式方面，適當(dāng)參考流行音樂和舞蹈元素，在保留最精髓的《采茶歌舞》靈魂成份的基礎(chǔ)上，穿插使用若干說唱樂、街舞等內(nèi)容，讓傳統(tǒng)采茶戲融入更多時代氣息。這樣的處理方式既能夠讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)維持基本框架，又不至于因為過于脫離時代發(fā)展而被邊緣化，從而更加有利于《采茶歌舞》的優(yōu)化與傳承。

4　結(jié)束語

《采茶歌舞》經(jīng)過了在田野間自由哼唱式的最初成長階段，逐漸進(jìn)入了城市的劇場，新中國成立后歷經(jīng)了一段興盛時期，但與其他各傳統(tǒng)戲曲形式一樣在新時代文化大潮沖擊下慢慢淡出人們的視野。在現(xiàn)代社會中傳承這一凝聚了無數(shù)采茶人心血的藝術(shù)必須走一條創(chuàng)新之路，通過結(jié)合時代元素不斷優(yōu)化其中的藝術(shù)成份，在大力培養(yǎng)年輕受眾的基礎(chǔ)上完成其轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣燮.客家采茶戲路腔曲牌《對花（II）》的音樂形態(tài)研究[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2006(4）: 63-70

[2]羅濤.采茶戲的藝術(shù)價值及保護(hù)傳承問題研究[J].大舞臺，2012 （7）:74-275

作者簡介：歐陽宜文（1983-），女，天津人，博士，副教授，研究方向：廣西少數(shù)民族音樂。