韓國近代詩人白石文學作品中的華人和韓人形象

田月梅

摘要：白石是韓國近代著名的詩人。白石作品中的中國人的形象是從容中有內涵。中國人從容的性格來源于樂天主義，而樂天主義則來源于傳承數千年的天命思想和宿命論，以及追求解脫的神仙思想。白石作品中的朝鮮人的形象是勤勉多情的，這來源于韓民族悠久的農耕社會集體生活。在農耕社會中，互幫互助的過程中人們積累感情，收獲果實。同時，對于滿洲朝鮮人的生活，白石是帶著無限的憐愛進行批判的，同時呼吁人們學會沉默，創造屬于自己的時代精神。這就是殖民時代朝鮮人真正的自我反省，也帶有韓國人的書生思想。

關鍵詞：從容中內涵；勤勉多情；學會沉默

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0050-02

形象是對一種文化現實的描述，通過這一描述，揭示出他們置身于其間的文化和意識形態的空間。形象學是比較文學中一個引人注目的研究領域，他主要研究一國文學對“異國”形象的塑造和描述。如果要探討殖民時期作家作品所折射出的形象，那么應該選擇站在中間立場進行寫作的作家作品。

中日戰爭后，偽滿洲國朝鮮人文學內部產生了極大的分化。日本稱霸東北亞，建立了帝國主義新秩序。朝鮮人當中有人選擇了與日殖民主義合作的道路，有人選擇反抗，而又有一些作家不順從也不反抗，以樸素的中立立場進行創作。這其中有朝鮮詩人白石。

白石于1912年出生于平安北道定州。1930年在朝鮮日報的新春征文中發表短篇小說《母與子》，在文壇嶄露頭角。與他同為定州出身的同鄉方應模時任朝鮮日報社長，白石作為朝鮮日報的獎學生于1930—1934年赴日本留學。1935年在朝鮮日報發表了《定州城》，正式開始了詩人生涯。之后他幾乎不寫作小說，以詩歌創作為主。1936年成為朝鮮日報雜志部記者，出版詩集《鹿》。他還在咸興永生學校任職英語教師，后來又回到朝鮮日報做出版部記者，隨后在平安道游歷兩個月后回到首爾，于1940年1月左右來到滿洲。白石在滿洲時曾就職于滿洲國國務院經濟部，安東海關。1945年解放后回到故鄉，在朝鮮他主要創作童話，于1995年去世。

白石游歷日本、滿洲、朝鮮平安道等地，沒有受日本帝國主義意識形態的擺布，站在中立立場進行寫作活動。本文將以白石作品為對象，探究其中反映出的華人和韓人的形象。

一、從容中有內涵的美學——中國人的形象

白石與中國人的接觸體現在《安東》等作品中。在創作時他還沒有來到滿洲。在到滿洲后的生活中，白石的詩篇體現出對中國名人、飲食、日常生活以及性格等的關注。他的詩歌中出現了很多中國人。詩《西瓜子，南瓜子》中出現了品行善良仁慈，留下五千言道德經，跨越函谷關的老子；不為五斗米折腰，回到故鄉家中的陶淵明；飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣的孔子。白石通過描寫在公共浴室不顧他人，自顧自大喊大叫的瘦子，凸顯出主張“自愛說”的梁子形象。在詩《面對白墻》中，繼《在澡堂》、《西瓜子，南瓜子》之后陶淵明再次出現。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園，寫下了《歸去來辭》。他家門前有五棵柳樹，故人又稱五柳先生。他是拋官歸隱田園的詩人，過著“孤寂高傲凄涼”的生活。簡言之，白石引用的老子、陶淵明、孔子、李白、杜甫都是在中國歷史上熠熠生輝的人物。通過列舉這些人物，我們也可以看到白石想象他們一樣放空心靈，智慧生活的心態。

來到滿洲后，白石常用“善良人很多的國家”、“曾經的秦魏”、“支那國人”、“所謂殷商越國人的子孫”來表示中國和中國人。當時白石在滿洲，他把滿洲看作中國的一部分，而不是滿洲國，所以才會有這樣的表達。那么在滿洲，白石看到的中國人的形象又是怎樣的呢？詩《在澡堂》中說到中國人在浴室里卻對搓澡這樣的事兒不感興趣，雖然對此不能理解，但詩人說“悠閑慵懶中，不管是人生，生命，中國人都很珍愛。這樣悠遠深沉的心靈真好”。在《歸農》中的“中國人老王是有錢人，但他并不貪心，辛苦地種菜，為了聽百靈鳥叫，給‘我租地。老王‘心中很悠然，‘我也很安心。中國地主老王為祈求莊稼豐收，每年都會去祠堂祭拜。每每這時他都會帶著‘我這個朝鮮人一起去。”從這之中可以看到老王的從容大度。

詩人從“嗑西瓜子、南瓜子”的行為和在澡堂遇見的人們“悠閑慵懶”的日常風貌中發現了“深邃悠遠且沉重”的內心世界。這表現出了中國人從容中有內涵的性格。

中國人從容的性格可以說源于中國特有的樂天主義。樂天主義思想可以追溯到數千年前的“天命思想”，即宿命論。在中國人的思維中，樂天主義根深蒂固。這種樂天主義源于滿足于自己現有生活或其他形式的宿命論。不論是老子的無為自然思想，還是儒教的貧樂思想，都可以從中找到樂天性的倫理因素。將自己交付與自然的生命狀態，享受艱苦的生活，那便沒有什么可悲觀對待的事了。這就是中國人的樂天主義。上述提及的老子、陶淵明、孔子等偉人都過著這樣的生活。

中國的樂天主義還可以從神仙思想中找到根源。不是消極，而是積極地生活，再多走一步就可以達到解脫的境界。這種神仙思想造就了中國人的樂天主義，所以為了得到好的結果，就不要著急，要學會慢慢等待。這種態度支配著中國人的行動、思想，急功近利得不到好的結果。這種從容悠閑延伸開來就成為忍耐性、適應性、韌性，這使中國人有了內涵并成就偉大的事業。白石所關注的正是這樣的中國人國民性中的一部分。

二、勤勉中有情的美學——韓國人的形象

白石的詩中，中國人一般以名人或普通人的群體形象而出現；而朝鮮人則多以個人形象出現。這與他在朝鮮生活的經歷有關。作品中的朝鮮人有母親、父親、爺爺、奶奶、叔父兄弟等家庭成員和親戚，還有許俊、鄭玄雄等朋友，這些諸多人物都悉數登場。那么白石作品中朝鮮人的形象是怎樣的呢？

詩歌《許俊》中的朋友“許俊是從純潔和平的世界來到人間游歷的人”，這說明許俊是內心善良且溫和的。許俊出生于平安北道龍川郡，白石就職于朝鮮日報時，他們結下了親兄弟般的深厚友誼。詩人不僅贊揚許俊，而且將朝鮮稱為“晶瑩圣潔之淚的國家”、“溫暖備至的星光的國家”、“淚光的國家”。晶瑩的淚水寓意純潔善良的品質，溫暖的陽光寓意和平與平和。詩歌《寂靜》中愛吃“酸杏兒”的年輕兒媳在下雪的早晨生下孩子。圣潔的初雪帶來的祝福和新生兒的降生成為人與自然界和諧的交感。與此同時，公公在黑黑的廚房里為生產的兒媳熬海帶湯，他的形象在笨拙中飽含深情。他們正是勤勞樸素的朝鮮人的真實寫照。這是一個勤勉而又有情有義的民族，在集體中共享情誼的人們的形象十分豐滿。

詩歌《篝火》中，人物成對出現，最后還出現了大狗和小狗這樣的動物形象。德高望重的大學者和剛通過科舉考試的學生，寫得一手好文章的老人和做傭工的孩子、新女婿和窮困的親家公、流浪漢和一家之主、爺爺和孫子、賣毛筆的商人和修補的工匠等，都在這里拋開身份高低之分，平等地坐在篝火前烤火暖身。在這樣不拘繁文縟節的空間里，人們之間的感情會加深?！扒椤闭峭ㄟ^這樣分享的空間得以存在和實現的。

韓國人“情”的美學源于悠久的農耕社會共同體。在農耕社會，集體行為中人們互相幫助，并收獲著一年的果實。在共同體生活中，人們在互相幫助的過程中產生了情，這就從朝鮮人的氣質中體現了出來。勤勉中有情，白石所關注的正是這樣的韓國人國民性中的一部分。

三、對朝鮮人的自我反省——沉默的美學

白石在許多詩中都提到朝鮮人是勤勉而有情義的，但同時對成為亡國奴的朝鮮民族進行了自我反思。這些體現在《滿鮮日報》發表的《朝鮮人的饒舌》評論中。

“饒舌”是指說很多沒用的話。白石看待朝鮮人廢話是相當不愉快的。他指責殖民地滿洲朝鮮人“不知道安靜思考”、“不愛思考”、“終日嚼舌，沒日沒夜地說話，任何時候任何地方都無聊地笑”。他認為朝鮮人拋棄了民族主體性，以為自己跟當地人一樣，沒有思考地行動，這樣會導致民族滅亡。所以應該“閉上嘴，去憤怒，悲傷，認真探索”，然后才可以得到“光明的照耀”、“令人激動的光明”。這是白石對滿洲朝鮮人的生活冷靜且犀利的批判，也是對民族的自我反省以及對光明的艱辛探索。白石認為民族之輕重在于魂，而魂是指“深而沉”的魂。這可以用“默”的精神來表達。“沉默”的字典意義是“不說話，靜靜的狀態”。“沉默不語”、“保持沉默”、“打破沉默”、“沉默是金”、“百聞不如一見”等與沉默有關的話語有很多。意思是比起說得多，傾聽對方的話并謹言慎行往往會更好。就像人有時該說話，有時不該說話一樣，人有時該沉默而有時則不能沉默。詩人認為對于滿洲朝鮮人來說，沉默和思索才是他們需要的。作品中的沉默還沒有發展到表示挑戰和反抗的那種沉默。

詩人提到了印度藍光“肅穆的沉默”和蒙古“草原寂寥的重量”。詩人自問朝鮮人是丟掉了這些，還是從來就沒有這樣的精神，并倍感悲傷。印度的藍光象征著最高等級的婆羅門。1947年法律廢除種姓制度后，普通人家也可以用藍色來粉刷房屋。印度恒河萬年的藍光和無邊草原的寂寥，它們的深度和重量給人以壓迫感。也許朝鮮人需要的正是這種重量。

白石作品中的中國人的形象是從容中有內涵。中國人從容來源于樂天主義，而樂天主義則來源于傳承數千年的天命思想和宿命論，以及追求解脫的神仙思想。白石作品中的朝鮮人的形象是勤勉多情義，這來源于韓民族悠久的農耕社會集體生活。農耕社會中，在互幫互中的過程中人們積累感情，收獲果實。同時，對于滿洲朝鮮人的生活，白石是帶著無限的憐愛進行批判，同時呼吁人們學會沉默，創造屬于自己的時代精神。這就是殖民時代朝鮮人真正的自我反省，也帶有韓國人的書生思想。筆的文化——文治思想，淳樸潔凈的自然主義意識與時常自省的意識相結合構成了求進步的書生思想。

不同時代不同學者看待形象的視角和標準都不盡相同。將其他作家眼中的朝鮮人、日本人、中國人的形象進行對比，這樣的研究也必定很有意義。筆者今后將再對此進行研究。

參考文獻：

[1]高亨鎮.正本白石詩集[M].文學村，2007.

[2]李崇源.見白石[M].太學社，2008.