科學哲學的興起、發展與價值探討

顧萍

摘要：科學哲學（Philosophy of Science）是現代哲學中一個方興未艾的核心分支，是相對于科學活動的物質層面、操作層面與知識層面而言的科學精神層面、觀念層面和價值層面。本文主要圍繞科學與哲學的關系，考察科學哲學興起的內源性動因、科學哲學的本質特征；科學哲學在我國的傳播過程和發展現狀；最后探討了科學哲學在推進社會現代化，促進人的生活、思維和行為方式的現代化中所起的作用和價值。

關鍵詞：科學哲學；興起；發展；價值

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0079-02

一、科學哲學的興起

探尋科學哲學的起源問題，首先要了解科學和哲學的關系。科學來源于哲學，所謂科學，從起源上意指從哲學當中分化出來的各門具體學科的總和。古代思辨哲學是一種追求普遍性思維的哲學思維方式，它把尋找“變種不變”作為世界的本原與萬物的“基始”，即萬物統一的基礎。這也是最早的具有普遍性的哲學形態，古代自然科學處于萌芽階段時，一切有關自然的知識基本上都包含在一種從整體上對自然界進行思辨研究的普遍性命題的學說之中，這就是自然哲學。隨著社會的進步與發展，近代自然科學應運而生，它是對物質世界的多樣性及其過程與細節作分門別類的實證性的認識，即對客觀事物進行可操作性、可檢驗性的研究，這是科學從哲學中分化出來的標志。自古希臘以來到現在的科學史，就是哲學中的某一部分不斷從哲學中分化出來，并成為一門獨立學科的歷史。比如，公元前3世紀，歐幾里德的工作使得幾何學成為一門“空間之科學”（Science of Space）從柏拉圖（Plato）學園的哲學中分離出來；物理學從形而上學中分離出來是以伽里略、牛頓等著名物理學家的物理學革命為標志的；1859年的《物種起源》（On the Origin of Species）使生物學與哲學和神學相分離。

科學是對客觀世界認識的深化和精確化——“問題發展的歷史”。賴欣巴哈在《科學哲學的興起》一書的序言中寫道：“哲學思辨是一種過渡階段的產物，發生在哲學問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。”一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現在有，而且一直就有。從這個基礎上出現了一種科學哲學，這種哲學在我們時代的科學里已找到了工具去解決那些早先只是猜測對象的問題。簡言之，哲學已從思辨進展而為科學了。科學哲學的核心是對科學與哲學關系的沉思。“科學哲學就是對科學的沉思（或反思），即以科學的本質及其發展規律作為研究對象的哲學。”科學哲學不斷地向科學發問：科學的基礎是什么？是否合理？科學基礎的限制是什么？與此同時，科學哲學又不斷地想回答科學所不能回答的問題，這包括：一階問題——科學從哲學中分化出來時遺留給哲學的問題，二階問題——為什么此問題不能回答的問題。也就是說，從哲學中分離出來的每一門學科，都給哲學留下了一些獨特的問題，一些在新學科的層面不能解決的東西，卻使得哲學必須永久面對或者至少要暫時面對的問題。例如，物理學知道如何計算時間，卻無法給出“時間是什么”的答案；生物學可以給出關于生命現象的知識，然而，這些知識意味著什么，關于人的本性、生命的意義等的探討就是生物學哲學的問題。

二、科學哲學的發展

從哲學到科學再發展到科學哲學，實則是經歷了一個認識的螺旋形上升的否定之否定的過程，也就是自然的社會化過程。與此同時，從哲學思維到科學思維是人類認識的深化和精確化。哲學屬于理性思維，在思辨和理念的層次上來把握世界。它以本體為對象，追求無限的和絕對的思維，它在本質上是辯證的矛盾的。它用理念來統一思維，是超經驗的。科學屬于知性思維，科學活動的過程是處理經驗材料，它是實證的、有限的，服從嚴格的邏輯規則，科學必須是前后一致，無矛盾的。而科學哲學則是科學化的哲學或哲學的科學化。

縱觀中國哲學史，中國古典傳統哲學（或“道統”）是倫理的、思辨的、先驗的哲學，它明顯不同于與以科學活動的過程為前提的，面向處理經驗材料的，實證性的，服從嚴格的邏輯規則的，注重實踐，探究客觀事物的可操作性、可重顯性和可實證性等特征的科學哲學。1840年鴉片戰爭以后，在“中學為體西學為用”和“師夷長技以制夷”的文化觀念背景下，伴隨著歐洲解析性科學的傳播，作為其精神和觀念層面的科學哲學也隨之進入了中國的哲學殿堂。

廣義的科學哲學在近代中國的廣泛傳播和發展是與1919年開始的新文化運動同步發生的。新文化運動高舉“民主”和“科學”的大旗，使較為先進的科學知識和文化理念得到廣泛的傳播。20世紀初到1949年新中國成立前，主要是翻譯和傳播重要的科學哲學論述，許多關于科學方法論的著作被引入國內。50年代后，“自然辯證法”作為具有中國特色的科學哲學在我國興起。隨著“真理標準大討論”的舉行，我國思想文化領域開始不斷深入思考“科學”和“真理”的關系，同時也開始更加關注科學哲學的基本論題。

改革開放至今，科學技術已成為推動社會生產向前發展的動力和源泉。此時，科學技術哲學被人們更多地從社會科學的角度加以研究，例如自然科學中的哲學問題、科學思想史、科技政策、科技規劃等。隨著科學技術與社會經濟的全球化、多元化發展，在自然科學領域當中涌現出許多新興學科。與此同時，科學哲學的研究也與時俱進地走在科學的最前沿，不斷開拓新的研究領域，例如生態哲學、環境哲學、生命倫理、大數據探究等新興學科。總而言之，在科學技術突飛猛進，知識經濟日見端倪的全新時代，科學哲學的發展永遠保持著旺盛的生命力、巨大的潛力和無限的創造力。

三、科學哲學的價值

1.科學哲學推進了社會的現代化。科學哲學間接促進了社會生產方式向現代化的轉變。科學技術是第一生產力，科學是潛在的生產力，它包括科學哲學所提供的各種現代科學觀念和認識世界、改造世界的技能。因此，科學哲學為社會生產力的發展提供了一種價值觀的引導。正如劉大椿先生所言，“現代科學技術所創造的生產力，使社會物質生產各個領域的面貌為之一新，對社會生活的各個方面發生著深刻的影響，并正在改變著勞動活動的條件、性質和內容，改變著整個生產力布局的變化，尤其導致生產工具的變革，使人類物質文明進入了一個嶄新的階段”。過去的社會生產是一種低級的，傳統的，落后的方式，科學技術的進步逐漸使社會生產向智能化、自動化和信息化的方式轉變。這體現在農業方面由主要依靠人力、畜力耕作的落后小農經濟向依靠大型設備，機械化、一體化的方向轉變；工業發展由依靠擴大投資規模和增加物質投入，高耗能高成本的粗放型發展模式逐步向依靠新技術、新工藝，增加科技投入，加強技術改造，低消耗高效率的集約型的生產方式轉變；與此同時，第三產業也迅猛快速地發展起來。社會生產方式的轉變還體現勞動對象的變革層面，在傳統的生產中主要利用化石燃料，而先進的現代工業開始利用水能、風能、太陽能、地熱能等新能源，科學技術的進步大大拓展了勞動對象的范圍，人們開發和利用資源的能力逐漸提高，因此社會生產力也有了突飛猛進的發展。除此之外，科學技術的進步也促使生產分工越來越細，社會化程度愈來愈高，組織形式更加嚴密，管理機制更加健全，從而提高人類的物質文明水平。

2.科學哲學促進了生活方式的現代化。科技改變著人們的衣、食、住、行等物質生活內容和方式，科技哲學也成為推動人類擁有科學、美好、健康的生活觀念的重要來源。這主要體現在人們的生活由依附性生活方式向自主性生活方式轉變，由封閉性生活方式向開放型生活方式轉變，由僵固不變的單一的生活方式向不斷變動的豐富多彩的生活方式轉變，由愚昧盲目的生活方式向科學理性的生活方式的轉變。科學哲學的推動使現代人的生活充分彰顯著人的自主和個性，洋溢著人的主體意識和主體精神，人們的生活更趨向于“自我取向、自由選擇、自我設計、自我調節的創造性的個性化的方式”。科學哲學作為科學的理論價值觀，在不斷檢視著科學、反思著科學的界線和人類的行為的底線，其有所為，也有所不能為，從而改變了人們錯誤的行為方式，為人們樹立了一種尊重自然、敬畏自然，與自然和諧共處的正確的科學自然觀和科學世界觀。讓現代人學會了如何善待自然環境，摒棄了人定勝天、無所不能的盲目和迷信，從根本上轉變生活方式，從而來促進人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展和持續繁榮。

3.科學哲學促進了思維方式的現代化。科學是客體主體化過程的知識。它是回答了物質客體的結構、功能、機制等方面的可操作、可觀察、可驗證的知識體系。技術是主體客體化過程，解決如何將主觀愿望具體變為客觀現實的途徑與操作問題。因此，科學哲學不僅告訴人們客觀世界“是什么”，更在實際操作的層面告知人們“怎么做”，如何通過科學技術的手段來將人們的主觀愿望客體化。

“理性”是科學哲學主要精神，過去人們在感性思維的主導之下，在生活中會陷入盲目無序、過度崇拜的困境。具有理性精神的科學哲學會使人們擺脫主觀唯心和虛無主義，去追求客觀的、理性的、符合邏輯的更為嚴密和精確的真理。同時，科學哲學本身所具有的公平精神，使任何人在科學面前是平等的，這種科技中的公平精神造就了人們求同存異，崇尚真理的理性意識，也培養出人的科學精神、科學品德、科學情操。與此同時，人類思維方式更加理性和科學的轉變也促進人類道德的進步。新的思維方式對舊的倫理道德規范的沖擊，促使人們剔除陳舊、落后、迂腐的道德觀念，用科學、進步、高尚的道德理念來武裝頭腦，從而提升個人修養、完善自我品行，促進個人和社會的共同進步和發展。

參考文獻：

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