淺談茶藝表演中服飾傳達(dá)的意境和氣質(zhì)

孟　方，張曉明，張　麗（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北邢臺(tái)054035）

?

淺談茶藝表演中服飾傳達(dá)的意境和氣質(zhì)

孟方，張曉明，張麗
（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北邢臺(tái)054035）

摘要：茶藝表演是通過(guò)各種茶葉沖泡技藝的形象演示，科學(xué)地、生活化地、藝術(shù)地展示泡飲過(guò)程，使人們?cè)诰臓I(yíng)造的優(yōu)雅環(huán)境氛圍中，得到美的享受和情操的熏陶。而服飾在茶藝表演過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，體現(xiàn)著表演者外在和內(nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)，好的表演服飾能夠?qū)⑷藥氲揭粋€(gè)優(yōu)雅的意境，讓品茶人隨著表演人的引導(dǎo)進(jìn)入到另外一個(gè)境界，從而使欣賞者的身心得到放松。

關(guān)鍵詞：茶藝表演；服飾應(yīng)用；氣質(zhì)體現(xiàn)

孟方（1981-），女，河北邢臺(tái)人，碩士，講師，研究方向：表演藝術(shù)與形象設(shè)計(jì)。

張曉明（1981-），女，河北邯鄲人，碩士，講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)。

張麗（1981-），女，河北晉州人，碩士，講師，研究方向:表演藝術(shù)與形象設(shè)計(jì)。

茶藝表演主體是表演者，表演者的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、儀表均應(yīng)該傳遞給人們一個(gè)“美”字，這種“美”是外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。需要表演者既具備良好的心理素質(zhì)和文化修養(yǎng)，同時(shí)也要外在的優(yōu)雅嫻熟。努力為品茶營(yíng)造怡悅、清靜、互敬、和美的空間。在茶藝表演中，服飾是體現(xiàn)茶藝靈魂的外在表達(dá)，一個(gè)優(yōu)秀的表演者不僅僅對(duì)茶藝表演的形式有研究，更需要在服飾的選擇和搭配上有獨(dú)到的匠心，用符合品茶環(huán)境和品茶人的希冀來(lái)完成服飾的傳達(dá)。使茶藝表演與品茶環(huán)境以及人的品味達(dá)到和諧一致，這樣的茶藝表演才能體現(xiàn)出總體意境。總之，茶藝表演者要通過(guò)自己的動(dòng)作、語(yǔ)言、儀容和服飾使品茶者獲得精神放松，啟迪生活情趣，心靈回歸自然的享受，讓他們?cè)阝鶚?lè)的意境中體會(huì)茶藝表演的真諦。

1　茶藝表演者服飾意境美學(xué)

茶藝表演者的服飾應(yīng)該端莊大氣，自然得體。從事表演的女茶藝師在著裝上要有一些講究，符合環(huán)境的需要，以色彩鮮艷的綢緞旗袍，或江南藍(lán)印花布服飾來(lái)營(yíng)造茶室的意境，不能穿著給人以輕浮之感的袒胸衣或無(wú)袖衣、半透明衣，而男茶藝師按照正裝要求來(lái)完成服飾的搭配，當(dāng)然，少數(shù)民族的服飾也可以應(yīng)用到茶藝表演中。

按照現(xiàn)代茶藝發(fā)展的情形來(lái)看，很多人在現(xiàn)代衣飾與茶事活動(dòng)中的審美關(guān)系進(jìn)行研究。主要目的是讓茶藝術(shù)與服飾藝術(shù)的聯(lián)系關(guān)系更加有具體性，突出表現(xiàn)茶藝術(shù)美的哲學(xué)和服飾藝術(shù)美的原理。茶藝表演和服飾都含有美的實(shí)質(zhì)，但是審美的主體和審美對(duì)象往往是在茶藝表演中創(chuàng)設(shè)的意境來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就是說(shuō)審美情趣和審美方法是有茶藝表演者和接受者在互動(dòng)中完成。

茶藝衣飾美學(xué)通常分為茶藝的美學(xué)、衣飾的美學(xué)、人的美學(xué)和茶藝衣飾的社會(huì)公共美學(xué)。茶藝的美學(xué)包括了茶文化的哲學(xué)美學(xué)和人的社會(huì)學(xué)美學(xué)，衣飾的美學(xué)包括了衣飾精神美學(xué)和衣飾心理學(xué)的美學(xué)。

茶藝衣飾的美學(xué)，是與茶藝術(shù)、衣飾藝術(shù)、人文藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系，因而茶藝衣飾的美學(xué)就必定地存在下去，且廣為實(shí)用和珍藏。茶藝衣飾美學(xué)劃分為實(shí)用美學(xué)這一大類(lèi)，它包括了茶藝術(shù)的裝飾美學(xué)基礎(chǔ)、茶藝術(shù)的技術(shù)美學(xué)原理以及茶的社會(huì)化育美學(xué)立場(chǎng)。

茶藝服飾美學(xué)的基本目的就是要求茶藝服飾在多元審美流動(dòng)中突出個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)還具有其他藝術(shù)所具有的共同的審美屬性。茶藝表演藝術(shù)是審美的主體，而服飾藝術(shù)則是審美的對(duì)象，這兩者一旦融合在一起，就能催生出共同的審美基礎(chǔ)。因此，單獨(dú)的茶藝是不存在的，一件茶藝服飾也不能成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，更不能成為審美對(duì)象，只有和與人體或者其他藝術(shù)元素和個(gè)體進(jìn)行互動(dòng)，然后形成審美對(duì)象所需要的意境，才能成為藝術(shù)審美而被列入審閱和賞識(shí)的美學(xué)范疇。

茶藝服飾的負(fù)載者主要是表演中的人，如果表演者在視覺(jué)藝術(shù)上具備完善的被認(rèn)可度，當(dāng)然會(huì)被當(dāng)做是審美對(duì)象，表演者的容貌、學(xué)問(wèn)、眼神、身高、語(yǔ)音、技藝自然就是組合而成的審美元素。茶藝表演者的審美對(duì)象是品茶者，當(dāng)然這里有文人墨客、也有學(xué)者專(zhuān)家、企業(yè)成功人士和百姓階層等，這樣就會(huì)導(dǎo)致審美的差異性，同時(shí)會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而產(chǎn)生不同的審美認(rèn)知，要首先對(duì)表演者和品茶者的審美認(rèn)同，就要經(jīng)歷從初視-印象-記憶-影像-品位-的過(guò)程，只有愛(ài)審美對(duì)象完全實(shí)現(xiàn)中這個(gè)過(guò)程，將其帶入到表演者、環(huán)境、服飾、音樂(lè)等營(yíng)造出來(lái)的意境中，使他們能夠體驗(yàn)到茶藝表演所賦予的精神撫慰，那么就實(shí)現(xiàn)了茶藝表演的審美過(guò)程。試想，如果表演者在服飾的穿著既有優(yōu)雅飄逸、溫馨舒適；有又清麗高潔、俊秀飄逸之感，再加上優(yōu)美的古典音樂(lè)引導(dǎo)，顯然會(huì)使審美對(duì)象進(jìn)入到非常舒心的意境當(dāng)中，充分享受茶藝表演帶給的安詳和怡然。

2　茶藝表演者在創(chuàng)設(shè)意境中的氣質(zhì)體現(xiàn)

因茶而繁衍出的藝術(shù)體系不計(jì)其數(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，文化的交融使茶藝有了藝術(shù)的傳到，并在歷史的演進(jìn)中逐漸形成多維美學(xué)思想。

人們對(duì)茶藝服飾的審美主要是因人而起，只有人的介入才使得茶藝逐漸深入人心。我國(guó)在茶藝表演方面主要突出的女性之美，而男性在茶藝表演上由于其自身的特質(zhì)就顯得陽(yáng)光有余而柔性不足。因此，從藝術(shù)美學(xué)的角度來(lái)看，大部分茶藝表演還是離不開(kāi)女性來(lái)完成。服飾在人類(lèi)文明史上屬主流文化源，人類(lèi)一生都在探究這服飾的發(fā)展和進(jìn)步，研究者在服飾的研究方面揉進(jìn)了思惟感情、種族膚色、行為美學(xué)、性別觀點(diǎn)、材料科學(xué)、色彩設(shè)計(jì)等。

很多時(shí)候，許多精明的商人將茶樓、茶座當(dāng)做酒吧來(lái)經(jīng)營(yíng)，施展各種招數(shù)企圖將酒藝師和茶藝師融合在一起，并竭力在人體美學(xué)上做花樣文章，但是有很多還是以失敗而結(jié)束。殊不知，歷史的參照讓酒元素成為了俗品，而茶元素一直被當(dāng)做是雅來(lái)推崇，所以酒和茶兩物來(lái)映照，就能夠得出：高雅的人體美學(xué)是精神的沉淀，俗套的人體美學(xué)是肉體的據(jù)有。那么很自然就為茶藝服飾的高雅審美提供了一個(gè)難能可貴的機(jī)會(huì)，茶藝服飾豐富的華彩和莊重就有著最為強(qiáng)盛的表現(xiàn)力。為體現(xiàn)茶藝服飾的品位和魅力，表演者當(dāng)以茶為載體，以人的肢體語(yǔ)言為表現(xiàn)形式。男性的服飾體現(xiàn)陽(yáng)剛氣質(zhì)，并且絕對(duì)要避免松垮和邋遢。對(duì)于女性的服飾，突出女性的豐盈和飄逸、優(yōu)美和華貴。

茶藝表演其決定因素當(dāng)屬茶藝師，其氣質(zhì)的高雅程度、意境的創(chuàng)設(shè)寬度與文化修養(yǎng)和藝術(shù)造詣?dòng)兄苯拥年P(guān)系。優(yōu)秀的茶藝表演者能夠吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和精髓，將鮮明的民族特色展示給欣賞者，讓品茶者在令人遐思的意境中，感受茶藝的“精、氣、神”。如果茶藝表演者缺乏文化底蘊(yùn)，在服裝搭配上不協(xié)調(diào)，體現(xiàn)不出要表達(dá)的意識(shí)思想，那只能是“形似”和矯揉造作，這樣就會(huì)使觀賞者心生厭惡，根本得不到美的享受，那在精神的熏陶方面無(wú)從談起。

3　茶藝表演服飾意境和氣質(zhì)的融合邏輯

從古至今，人們對(duì)茶藝都有著豐碩的情感和追捧，以至于形成了茶藝表演、茶藝待客、茶藝職業(yè)等社會(huì)常規(guī)現(xiàn)象。在茶藝表演中，表演者通過(guò)自己主觀演繹，努力為欣賞著營(yíng)造和美、清靜、互敬、怡悅的意境。要達(dá)到心靈的靜然，不僅需要實(shí)現(xiàn)欣賞，更主要的是需要表演者的心境能夠進(jìn)入心平氣和、無(wú)雜念的意境之中；要實(shí)現(xiàn)“和美”之境，就要實(shí)現(xiàn)賓主能夠融為一體，讓人、水、茶、具、音樂(lè)、環(huán)境達(dá)到和諧相容的境界。茶藝表演最終要實(shí)現(xiàn)“怡悅”的目的，這就需要茶藝表演者動(dòng)作輕柔、面帶微笑，讓品茗者能夠體味到放松、愉悅的感覺(jué)；當(dāng)然最后一個(gè)意境的創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)表演者的氣質(zhì)，首先要表現(xiàn)出誠(chéng)懇謙和態(tài)度，用雙手奉茶送于品茗者，目的是要營(yíng)造一個(gè)相互敬重，人人平等的意境。在表演中，表演者不單單是按照規(guī)律去進(jìn)行，而是要把握現(xiàn)實(shí)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象來(lái)進(jìn)行，要切忌裝模作樣，矯揉造作和答非所問(wèn)。總的目的是要達(dá)到使品茶者精神愉悅暢快，心靈回歸自然，讓他們?cè)阝鶚?lè)的意境中領(lǐng)略茶藝表演的內(nèi)涵精神，欣賞到表演者的內(nèi)在氣質(zhì)和品位。

茶藝表演屬于高品位的行業(yè)，其服飾要求當(dāng)然首先要突出所在民族的文化背景；也要考慮受眾的行為目標(biāo)；同時(shí)是要有足夠藝術(shù)審美自信。如果表演者把茶藝表演的服飾衣飾習(xí)慣地定位在世俗的位置上，自視這種行為屬于“天然玉成”，那就失卻了茶藝的藝術(shù)功能。如果表演者將茶藝服飾定格在明明清楚而不愿意進(jìn)行改變的位置上。那就會(huì)導(dǎo)致欣賞者對(duì)審美有錯(cuò)位的判斷。

實(shí)際上茶藝表演的服飾體現(xiàn)出來(lái)的是職業(yè)個(gè)性和藝術(shù)個(gè)性的融合，是人、茶、物、行的一種互動(dòng)，都就是要讓身體語(yǔ)言表現(xiàn)的更加完美無(wú)缺，而身體語(yǔ)言取決于表演者最起碼的審美取向和創(chuàng)意維度。在茶藝表演藝術(shù)中，服飾在色彩感方面為主旋律，表演者華麗和清純的服飾搭配能夠喚起欣賞著的首肯，之后的跳舞的柔美，茶藝技藝的發(fā)揮以及飄然聲色的清脆，才是服飾的最好表達(dá)。

總之，在茶藝表演中，各種元素的應(yīng)用奠定著文化素養(yǎng)的超越和溢出。好的，具有自然創(chuàng)意的服飾決定著表演意境的創(chuàng)設(shè)，才能觸動(dòng)欣賞者內(nèi)心的情感和精神，好的服飾賦予表演者以高雅、優(yōu)美的氣質(zhì)，同時(shí)也營(yíng)造出讓人心情愉悅的意境，讓品茗者感受精彩表演中獲得一份恬靜和安詳。

參考文獻(xiàn)

[1]余悅.中國(guó)茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來(lái)走向[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005年07期.

[2]聶素民.隱現(xiàn)兩種茶文化蘊(yùn)涵[J].安徽文學(xué)（下半月），2010年02 期.

作者簡(jiǎn)介：