茶文化與書畫藝術的精神契合

張明利（河北民族師范學院，河北承德067000）

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茶文化與書畫藝術的精神契合

張明利
（河北民族師范學院，河北承德067000）

摘要：我國茶文化與書畫藝術盡管是兩種全然不同的文化形態，但本質上都是以中華傳統文化為營養，以古典哲學為核心，以傳統美德為杠桿，在精神上高度契合。本文分別從創作主體、創作過程以及創作功能三個方面，分析了茶文化與書畫藝術在精神上的契合之處。

關鍵詞：茶文化；書畫藝術；契合；主體；過程；功能

我國被譽為茶葉的故鄉，茶葉生產與消費已有數千年的歷史，在茶葉發展的過程中，基于博大精深的傳統文化和豐富多彩的民族特色，我國形成了獨具一格的茶文化，它融合了儒、釋、道三家思想的精髓，將深刻的處世哲學灌注到茶事活動的方方面面，對人們的生活產生了巨大影響。眾所周知，飲茶乃修身養性之舉，在清幽的環境之中泡一杯茶，細細品味，人生百態盡在腦海，貪念欲望全部揮散，自此淡泊而寧靜，實現精神境界的全面提升。縱觀古今，大多數書畫家都樂于飲茶，并通過品茗來陶冶情操、完善人格。盡管茶文化與書畫文化是兩種全然不同的文化形態，但究其根本，兩者都是植根于華夏文明的沃土，以我國古典哲學為核心，以中華民族傳統美德為杠桿，在精神上擁有高度的契合關系。同時，茶文化是一種豐富多彩的綜合性文化，涉及美學、文學、詩學、繪畫、書法等多個方面，是一門具有鮮明人文色彩的學科，與中國書畫創作在追求理念上也擁有顯著統一之處。下面，筆者將從三個方面來探討茶與書畫之間的契合關系。

1　書畫創作主體與茶文化的精神契合

書畫創作主體指的是在書畫藝術作品創作過程中占據主導地位的藝術家。眾所周知，藝術作品是藝術家智慧和修養的體現，唯有具備深厚的思想道德修養、知識文化修養和藝術理論修養，才能夠具備藝術獨創的能力，創作出杰出的藝術作品。

在價值取向方面，茶文化與書畫藝術都是中華民族五千年來集體智慧的結晶。其中，茶文化吸納了儒、釋、道精神的要義，將茶事活動與道德、倫理、哲學等融合在一起，提倡通過飲茶來品味人生、參禪悟道、樹立茶德、精行儉德、完善自我，實現精神上的洗禮與人格上的升華，盡其所能實現人生價值；我國傳統書畫藝術也秉承了中華民族傳統文化的核心價值觀念，主張修身之道，認為事藝應當立品，學習藝術表達手法之前應當先提升自身的修養與品行。茶圣陸羽一生精行儉德、淡泊名利，研究數年終于成就《茶經》一書，為后人了解與茶葉及茶文化相關的內容提供了較為權威的參考。同時，陸羽也是一位書法家和書法理論家，曾經著有《僧懷素傳》，可見茶文化與書畫藝術本質上同屬于一個文化體系，具備同樣的價值追求。

正如梁子著在《唐宋茶道》中所言，中國文化將人的品質與格調視為其品讀文化的基本準入條件以及表現文化的基本創作要素，書畫藝術通過經典的樣式給人們帶去視覺上的享受，而本質上則是將這些樣式中所蘊含的深刻文化精神傳達給觀者，給予人們以心靈上的啟迪，因而對于創作者品質的要求非常高。與西方評判標準不一樣，中國的藝術家歷來重視品格的修養與提升，在中國傳統書畫藝術中，品格被視作為藝術作品的靈魂，每一部作品都要與創作者的品格密切聯系在一起，“筆格之高下亦如人品”，講的就是這個道理。清代王昱在《東莊論畫》中也曾說過類似的一段話：“學畫者，先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”在我國書畫發展歷史中，因人品書、因格論畫的風氣一直非常盛行，高德之人的作品必然備受好評，修養極差之人的作品即便上乘也會遭人唾棄。所以說，書畫藝術家的人品也就代表著其藝術作品本身的品格，凡是能夠流芳百世的藝術作品，其作者必然是德高望重的大師，回歸到茶文化，我們可以發現，為世人所稱道的茶人也都是品性高尚、心懷天下的雅士墨客。可見，在價值取向上，茶文化與書畫藝術都是以人的品行作為衡量茶品和畫品的重要評判標準。

在思想境界方面，茶文化帶有濃郁的道家色彩，清心寡欲、無為不爭、淡泊名利，真正的茶客在飲茶的過程中會產生一種清身換骨的感覺，腋下習習清風生，整個人全然逍遙于物外，自由自在，不受現實羈絆，這種思想境界與書畫藝術家在創作過程中所呈現出的精神狀態幾乎是完全一致的。書畫藝術家在進行創作時常常進入到忘我的狀態，移去技巧，意冥玄化，飄飄欲仙，這與從飲茶中獲得超然之感一樣，也是需要很高的思想境界和深厚的文學積淀做鋪墊。另外，很多繪畫題材都是以茶人和茶事為創作主題，來表現創作者本身心平氣和、清心無為的道德理想和簡單古樸、自然天成的審美追求。

2　書畫創作過程與茶文化的精神契合

書畫藝術的創作過程就是藝術創作主體在生活體驗基礎之上，憑借藝術構思和意象物化等手段，進行現實審美認知及表現的過程。這一過程對于藝術作品的呈現而言是最為重要的一個環節，它不僅決定了書畫作品的質量，還決定了創作者思想理念的正確表達。

茶事活動是一個有秩序的過程，正如陸羽《茶經》中所記載，煮茶的過程非常強調秩序，它追求的是一種內在的和諧，注重煮茶之人對于茶理的探究和對茶道思想的挖掘。煮茶過程對于茶質、水質、茶具、動作等都有非常嚴格的規范要求，并要經過炙茶、碾茶、取火、選水、育湯、觀色、聞香和品茶等一系列近乎藝術的程序，對茶事之美進行藝術再創造，最終實現靈魂的平靜和精神的升華。書畫藝術家在進行創作的過程之中也于煮茶的過程類似，同樣是經歷了從粗糙到精致、從自然到精神的創作過程，也是一種基于現實而超越現實的審美過程。盡管茶文化與書畫藝術的創作過程并不能一一對應，但是兩者的精神內涵是完全契合的，書畫創作也需要一個系統的過程，需要遵循一定的秩序，不能隨意而為之。就如煮茶對于茶質、水質及外部環境均有要求一樣，古代書畫藝術家在創作時往往要求惠風和暢、窗明幾凈，沐浴更衣后焚香誦經、磨墨養氣，待吸入足夠的自然靈氣之后才開始進行藝術創作活動。這也是一種基于生活體驗來進行藝術構架和意象物化的過程，正如鄭板橋在《題畫·竹》中對畫竹的創作過程所進行的描述一樣：從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，通過深刻認知思維將自然之物去粗存精，提煉概況出一般的藝術意象，再通過個性化創造以靈性游離于萬物之外，使精神純凈坦蕩，筆法自由浪漫，作品充滿生命力。

茶事活動還是一個充滿想象力的過程。在《茶經》中陸羽講到煮茶之法時，大膽突破了外物的形體束縛，將泡沫比喻為自然界各種各樣有生命力的意象，令茶事活動洋溢著動人的美感，又能夠傳神傳情。這一點單靠觀察并不足以，還需要有強大的藝術想象力來支撐。書畫藝術也是如此，唯有通過富于創造性的藝術想象，藝術家才能將生活中的表象藝術升華，創造出源于生活而又高于生活的藝術形象。可以毫不夸張地說，沒有藝術想象，就無從存在藝術創造。東晉顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出“遷想妙得”的理論，其實質就在于審美主體在創作過程中應當充分發揮自己的藝術想象能力，在創作前應當深入觀察所描繪對象的外部特征，準確把握其精神本質與習慣特征，體會內在神思或氣質特征，化他為我，而后經過分析與提煉，形成最恰當、最生動和最有力的藝術表達，進而領略審美創造的無限樂趣。可見，不論是種茶、煮茶、品茶等茶事活動，還是書畫藝術創作，都是一種由心而發的自由精神活動與藝術創造活動，都需要具備較強的想象思維能力。

3　書畫創作功能與茶文化的精神契合

隨著社會的發展，茶文化與書畫藝術在功能目的上都不斷變化著，同時在各自發展的曲線上又不時出現著交集。

首先，兩者均具有實用性特征。茶葉最初是作為一種藥材為人們所知曉的，其提神、醒腦的藥效得到人們的普遍重視以后，煮茶、飲茶的現象逐步普及，茶便開始向日常飲品過渡，并成為人們日常生活必不可少的組成部分。書畫藝術產生時也帶有濃厚的實用色彩，原始社會人們為了標記位置開始進行繪畫創作，早期書法的出現也只是因為人們希望通過簡單的符號載體來記載一些重大的事件，隨著思維能力的發展、審美及創造水平的提升，人們逐步意識到書畫藝術作品的裝飾作用及審美功能，書畫藝術才得到全面發展。

其次，兩者在特定時期均顯示出一定的政教功能。茶文化與儒家思想聯系密切，茶禮、茶俗中有很多內容都是對儒家文化中“禮”、“節”等思想的彰顯。宋徽宗認為茶具有“致清導和”的社會作用，也就是說，茶風的興盛可以推動政治上的公正廉明以及社會上的繁榮安定，促進“和”、“禮”社會的形成。與茶文化的這種功能相同，書畫藝術在早期時候同樣以儒家思想為指導，很多繪畫作品都是對儒家思想的詮釋。朱景玄在《名畫錄引》中指出，繪畫具有“表功臣之烈”、“彰貞潔之名”的社會功能，是以政治服務為目的，歌頌朝代的政治事業和經濟水平，促進社會穩定和政權穩固。

再次，兩者都具有很強的文學藝術性。我國歷代愛茶的文人雅士都醉心于山水之中悠然品茶，并留下了大量的詩、詞、歌、曲，還有與茶事相關的專著，陸羽所著的《茶經》就是一例，它是世界上第一部以茶事和茶文化為主題的專著，以詩一般的語言將茶的空靈、超然之美推向極致，具有極強的文學性。宋代更有大量頌茶的詩句，比如蘇軾的“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，這正是他對擁抱自然山水、悠然煮茶品茶一事的切實體驗。發展到明代，文人士大夫將茶的精神內涵發揮到極致，使飲茶成為一種超越性靈層次的高品位活動，他們將茶品置于藝術鑒賞之中，對飲茶環境非常講究，一切以“自然之道”為標準，于清澈的茶湯之中感受茶藝之妙，體悟人生之樂，感受世界之美。我國古代文學常常借助茶文化或茶事活動來描繪自己的審美感受，并賦予其一種人格化的特征，將茶的高潔與清遠明確表達，寄托著文人的內心情感和處世哲學。書畫藝術在唐朝以后也開始朝著文學藝術領域發展，并取得了顯著成就。眾多書畫家對茶文化都懷有仰慕之情，便紛紛以茶事和茶人為主題來表達內在的審美理念，達到寓意、寄情與怡情之效，提升書畫作品的文學藝術特征。

最后，兩者都有一定的美育功能。在文學藝術性不斷提升的過程中，茶文化與書畫藝術作品的美育功能也在不斷突顯。作為傳統道德美育的重要載體，茶文化承載著無數茶客的思想追求和情感向往，茶事活動能夠對人們進行審美熏陶和道德培養，可以引導人們去深入理解美的本質，最終進入更高層次的精神境界，實現人格升華。書畫作品同樣具有美育作用，優秀的書畫作品能夠令觀者感受到精神上的愉悅和滿足，帶給觀者深刻的審美體驗。

參考文獻

[1]梁子著.唐宋茶道[M].山西人民出版社,1994.

[2]夏濤.中華茶史[M].安徽教育出版社,2006.

[3]陸羽.沈冬梅譯.茶經[M].中國農業出版社,2006.

作者簡介：張明利（1968-），男，河北豐寧人，碩士，副教授，研究方向：美術學。