土默特地區(qū)禮制的研究狀況與研究?jī)r(jià)值簡(jiǎn)述

文/劉利利

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土默特地區(qū)禮制的研究狀況與研究?jī)r(jià)值簡(jiǎn)述

文/劉利利

摘 要：細(xì)致而深入地研究清代綏遠(yuǎn)城將軍衙門(mén)典儀管理制度具有獨(dú)特的價(jià)值。它將幫助糾正以往學(xué)者形成的土默特地區(qū)是邊塞蠻荒之地的印象，將一套獨(dú)特的禮儀制度呈現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)土默特史的發(fā)展。課題也顯現(xiàn)出必要而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。探究土默特最高地方衙門(mén)二百余年間禮制典儀管理的真實(shí)狀況，總結(jié)出古人用以導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)氣向崇禮尚義發(fā)展的一整套措施，可以幫助擺脫當(dāng)今社會(huì)典儀制度殘破的局面。

關(guān)鍵詞：土默特；歷史檔案；禮制

土默特部以往作為一個(gè)地理位置特殊，民族多元，語(yǔ)言混雜，人口流動(dòng)頻繁的地區(qū)，自然被視為禮制蠻荒之區(qū)，但事實(shí)上，從新發(fā)現(xiàn)的土默特歷史檔案中所含有關(guān)禮制的內(nèi)容可以看出，在二百余年的長(zhǎng)歷史時(shí)段，面對(duì)復(fù)雜的政治局面，當(dāng)?shù)貙?shí)際遵循著一套獨(dú)特的禮制系統(tǒng)。如檔案記載，土默特地方衙門(mén)對(duì)于大規(guī)模典儀的規(guī)程、人員調(diào)配、經(jīng)費(fèi)使用等并非隨意為之，而是有一套獨(dú)特的制度。[1]政府對(duì)當(dāng)時(shí)民間婚慶、治喪等典儀也實(shí)行具體的管理，以引導(dǎo)社會(huì)形成崇尚禮義的風(fēng)氣。[2]慈禧太后數(shù)次逾制進(jìn)行生辰慶典，其影響包括正負(fù)兩面，可以單獨(dú)加以考量。[3]即使在以蒙語(yǔ)為主要語(yǔ)種的土默特地區(qū)，也按照規(guī)制建有文廟，并嚴(yán)格地施行二月初七日拜祭大成先師孔子的典儀。[4]亦即是說(shuō)，結(jié)合以往的成果對(duì)土默特地區(qū)三百余年間的禮儀制度做一系統(tǒng)研究，將有可能展現(xiàn)出土默特地方道德文化的概貌，從而推進(jìn)土默特史的研究向更深入發(fā)展。

再?gòu)奈覈?guó)當(dāng)今禮制史研究的角度加以考量。禮制研究本就是中國(guó)古代禮學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，學(xué)人研探禮制典儀，可說(shuō)基本皆從糾正五四以來(lái)的偏至，守護(hù)此古老禮義之邦的良好心愿出發(fā)，但在這一總體意愿下，四十余年來(lái)，研究的直接出發(fā)點(diǎn)還是顯現(xiàn)出一些變化。本世紀(jì)之前的研究似更側(cè)重于“保存”，在此主旨下，學(xué)者們自發(fā)地以忠實(shí)地闡釋古禮，譯注典籍為職志，期間名作輩出。如《中國(guó)古代的禮儀制度》、《中國(guó)古代禮俗》等，此外，《歸化城廳志》、《歸綏縣志》中亦多有關(guān)土默特地方禮制典儀的論述。本世紀(jì)十余年間，禮制制度研究的重心似從“保存”更多地轉(zhuǎn)移到了“建構(gòu)”上。二者雖并行不悖，但側(cè)重有異。在“建構(gòu)”心態(tài)下，闡釋不再是唯一的目的，研究者更加注意擇取材料，注重考查典儀的價(jià)值與意義，并重視參照西學(xué)中針對(duì)典儀的分析研究結(jié)論。概要而論，這一階段典儀研究更多地分布在四個(gè)研究方向上：首先是對(duì)典儀政治作用的探討，其次為對(duì)典儀之于教育作用的探討，皆論著眾多。再次為分析典儀對(duì)世風(fēng)以及中國(guó)文化命運(yùn)的價(jià)值與意義，其中也包括對(duì)儒家宗教性的研究。復(fù)次為蒙古族等民族正就本民族的典儀的內(nèi)涵進(jìn)行著新一輪探究。“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)·大雅·文王》），有良知的中國(guó)人一方面秉承著對(duì)中國(guó)“禮義之邦”的懷念與向往，一方面有愈加迫切的安身立命的現(xiàn)實(shí)需要，這是禮學(xué)必將走向興盛的不可移易的基底，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始自發(fā)探討某一類具體典儀，從婚慶、祭祀到朝聘、飲食、衣飾、游藝、典儀花費(fèi)等內(nèi)容無(wú)不得到關(guān)注正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

對(duì)歷史上的土默特地區(qū)的禮儀制度進(jìn)行深入探究，實(shí)際正處于這一趨勢(shì)的去向上。細(xì)致而深入的研究將幫助糾正以往學(xué)者形成的土默特地區(qū)是邊塞蠻荒之地的印象，將一套獨(dú)特的禮儀制度呈現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)土默特史的發(fā)展。當(dāng)然，進(jìn)行土默特禮制的研究還需要處理相當(dāng)龐雜的內(nèi)容，約略可歸納為六個(gè)方面。首先需要細(xì)致梳理當(dāng)時(shí)政府管理的禮制事項(xiàng)及其管理效果。其中，土默特地方衙門(mén)對(duì)祈禮、祭禮、賀禮等國(guó)家規(guī)定重大典儀事項(xiàng)的管理制度尤為關(guān)鍵。其次，土默特地方誦經(jīng)、婚慶、喪葬、年節(jié)等民間重大禮儀事項(xiàng)的狀況也值得研究。此外，土默特地方的民間典儀事項(xiàng)呈現(xiàn)出滿、蒙、漢禮儀混雜的特征，故而還非常有必要深入探究其婚喪等典儀。幸運(yùn)的是，檔案中遺留了大量土默特地方衙門(mén)禮儀經(jīng)費(fèi)經(jīng)費(fèi)管理的文字，[4]可以為研究提供堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。亦即是說(shuō)，借助新的歷史資料，可以深入考察清代土默特地方衙門(mén)禮儀制度的實(shí)際情形，通過(guò)對(duì)祈禮、祭禮、賀禮、誦經(jīng)大會(huì)、那達(dá)慕大會(huì)、蒙地文廟官學(xué)、婚慶、治喪、年節(jié)等典儀事項(xiàng)，以及典儀程式、典儀經(jīng)費(fèi)管理等內(nèi)容的逐一考察，深入地探究土默特地區(qū)典儀管理制度的施行背景、執(zhí)行效果和影響，藉以重新認(rèn)識(shí)古代土默特地區(qū)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)禮制。

深入研究古代土默特地區(qū)的禮制具有真切的價(jià)值。它將幫助糾正以往學(xué)者形成的土默特地區(qū)是邊塞蠻荒之地的印象，將一套獨(dú)特的禮儀制度呈現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)土默特史的發(fā)展。課題也顯現(xiàn)出必要而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。探究土默特最高地方衙門(mén)二百余年間禮制典儀管理的真實(shí)狀況，總結(jié)出古人用以導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)氣向崇禮尚義發(fā)展的一整套措施，可以幫助今人擺脫當(dāng)今社會(huì)禮儀制度殘破，民間禮儀混亂的局面，從而為當(dāng)下人們?cè)诟钊胍饬x上認(rèn)識(shí)引導(dǎo)社會(huì)禮義發(fā)展的意義，為糾正百年來(lái)對(duì)于中國(guó)古禮的偏頗態(tài)度提供幫助。毫無(wú)疑問(wèn)，揭示土默特最高地方衙門(mén)土默特這樣一個(gè)地理位置特殊，民族多元，語(yǔ)言混雜，人口流動(dòng)頻繁的地區(qū)，如何通過(guò)一整套達(dá)到相當(dāng)完善程度的禮儀制度，幫助導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)氣盡可能長(zhǎng)久地保持在尊尚禮制的軌道上。

參考文獻(xiàn)：

[1]《土默特歷史檔案》80-7-3132號(hào)件.

[2]《土默特歷史檔案》80-8-3186號(hào)件.

[3]《土默特歷史檔案》80-7-3131號(hào)件.

[4]《土默特歷史檔案》80-10-3477號(hào)件.

劉利利（1976—）女，蒙古族，博士，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史。

（作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院）

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（12CZS067）；內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目（2013C111）；包頭市科技局軟科學(xué)項(xiàng)目（2014S2004-2-1-17）.

作者簡(jiǎn)介：