法治建設(shè)與廉恥文化

文/顧鈞/

法治建設(shè)與廉恥文化

文/顧鈞/

廉恥文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地，我國古代文化經(jīng)典一再把“知廉恥”作為一個人為人處世的底線。春秋時期政治家管仲提出“禮義廉恥，國之四維”的思想，他認(rèn)為禮義廉恥是維護(hù)國家穩(wěn)定的四大支柱。孔子說“行己有恥”，孟子則說“恥之于人大矣”，“恥”被視為最基本的道德底線。

中國的廉恥文化被海外學(xué)者稱之為恥感文化。廉恥文化因?yàn)榫哂械赖略u價(jià)的功能，在社會道德機(jī)制和規(guī)范的約束下，成為維持良好社會秩序的法律之外的集體內(nèi)控力。

在當(dāng)代中國，加強(qiáng)廉恥文化建設(shè)勢在必行。以反腐斗爭為例，自黨的十八大以來，中央紀(jì)委“打虎擒蠅”成效明顯，但腐敗問題仍然比較突出、比較嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過去一年中，中紀(jì)委平均每天查處1.90人。最近新聞報(bào)道的云南的一件“小官大貪”案例，科級官員貪污達(dá)到360余萬元，令人觸目驚心。官員的腐敗與其自身的道德修養(yǎng)有很大程度上的關(guān)系，道德墮落后多會導(dǎo)致腐敗。權(quán)錢交易、權(quán)色交易、作風(fēng)腐化，很多是因?yàn)楦瘮」賳T缺少廉恥之心，沒有恥感，不以之為恥。

在《管子?牧民篇》中，管仲認(rèn)為：“廉不蔽惡，恥不從枉”，“不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生”。廉就是不掩飾罪惡、不維護(hù)惡行；恥就是不追隨不正，羞于為非。不掩飾罪惡、不維護(hù)惡行，品行就會趨向完美；羞于為非作歹，惡行就不會產(chǎn)生。有學(xué)者則將“廉”解釋為“對物質(zhì)財(cái)富保持不貪婪的態(tài)度”，將“恥”解釋為“對丑惡的行為感到羞愧的心態(tài)”。

綜觀近幾年被端掉的腐敗窩案，腐敗官員甘為地方黑惡勢力充當(dāng)保護(hù)傘，為犯罪分子“遞條子”“說好話”“走后門”，哪一點(diǎn)做到了“廉”呢？收受賄賂、糜費(fèi)公帑吃喝玩樂，不辨是非美丑，哪一點(diǎn)做到了“恥”呢？

明代將軍山云的故事是為官者講氣節(jié)、知廉恥的最好詮釋。當(dāng)時鎮(zhèn)蠻將軍山云初到廣西，當(dāng)?shù)氐墓賳T按照慣例，為他奉上財(cái)物。山云為此詢問府吏鄭牢，是否能夠接受饋贈，以免當(dāng)?shù)毓賳T生疑，鄭牢說：“潔衣被體，一污不可湔，將軍新潔衣也。”鄭牢勸誡山云，你的品行本來像一件潔白的新袍，白袍染墨總是洗不掉的。山云大愧，將所有饋贈退掉，并對當(dāng)?shù)毓賳T嚴(yán)加管理，受到百姓的稱贊。這就是后世傳頌的“不染白衣”的故事。

有無廉恥，關(guān)系國家民族興衰。明末清初的思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”（《日知錄?廉恥》）

有恥感，人們在追求金錢、權(quán)勢、美色的時候，心中就會有標(biāo)尺有底線；有廉恥觀，就知道應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，就能夠辨清是非善惡，旗幟鮮明，立場堅(jiān)定。反之，社會丑態(tài)將層出不窮，如網(wǎng)上傳播的官員不雅視頻及“艷照門”，等等，沖擊社會道德體系，損害社會風(fēng)氣。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）用行政命令來治理國家，制定相應(yīng)的刑法，人們雖然會為了免于刑罰而約束自己的行為，但還不能從心理上意識到犯罪是可恥的；以道德來治理國家，以禮儀規(guī)范來約束百姓，人們就會有了恥辱之心，并且知道如何遵守規(guī)矩。康有為說：“恥者，治教之大端。”公民的思想道德建設(shè)，不能忽視廉恥觀教育。在法治國家建設(shè)的過程中，完善法律體系制度，加大執(zhí)法力度的同時，開展廉恥觀教育，加強(qiáng)廉恥文化建設(shè)，具有較強(qiáng)的意義。在凈化社會風(fēng)氣，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的同時，為法治建設(shè)提供了一種“廉”“清”“正”的文化環(huán)境。