論新疆錫伯族傳統文化的現狀與保持

張珍珍

論新疆錫伯族傳統文化的現狀與保持

張珍珍

本文通過論述錫伯族傳統文化的特點及語言文字和宗教文化的現狀，反映出錫伯族文化保護工程迫在眉睫。以期錫伯族文化的傳承與保護能夠得到更為廣泛和深入的思考。

錫伯族傳統文化文化的現狀與保持

由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語言、宗教、習俗以及文化藝術等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對完好地保持著本民族的傳統文化，因此我們可以說中國錫伯族傳統文化的傳承在新疆。隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉型頻率的不斷加快，傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統文化面臨的窘境。本文通過論述錫伯族傳統文化三個特性及錫伯族傳統文化是不斷運動的、錫伯族傳統文化的具有相對穩定性、錫伯族傳統文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統文化現狀。

一.錫伯族傳統文化的特點

1、錫伯族的傳統文化流動性

錫伯族傳統文化是不斷流動的。由于地理環境、經濟、以及戰爭的等因素，不斷發生變遷，原有的文化傳統不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發生沖突時，主導文化處于優勢地位，落后文化處于劣勢，錫伯族傳統文化固有的本位思想就會在一定程度上成為本民族吸收優秀文化的阻礙，傳統文化受到開放的挑戰。

2、錫伯族傳統文化的相對穩定性

錫伯族的傳統文化的穩定性還從它的保守性和排它性體現出來。一旦形成了自己的傳統，就會按照這種傳統對本民族約定俗成，核心內容相對穩定、凝固、完整，如倫理道德、價值觀念、生活習俗、語言文字等，其變化是不明顯的。同時帶有排他性，對于異質文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。

3、錫伯族傳統文化的多元性

天山以北許多地區長期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內地有較廣泛的聯系，受漢族先進文化的影響較深。《北史·西域傳》中記載，高昌有《詩》、《論語》、《孝經》等內地儒家文化經典，為民族子弟學習的經典課本。在長期的歷史發展過程中，新疆13個世居民族中，除回、滿外，其他十個民族都有自己本民族的語言，新疆各民族文化在語言文字、宗教信仰、風俗習慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。

二.錫伯族傳統文化的現狀——以為語言文字與宗教文化為例

1、錫伯族語言文字使用情況及現狀

隨著清代滿文滿語的使用逐漸衰落,滿族改操漢語、漢文,東北地區的錫伯族和其他少數民族不再使用滿語滿文。唯西遷至新疆伊犁地區的錫伯族將滿語滿文完整地傳承下來,并形成了本民族的語言和文字即現代錫伯語和錫伯文。由于兼通幾種語言，被譽為“翻譯的民族”。

錫伯語言文字是本民族文化的象征，凝結了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學習錫伯語言文字的實際用途和出路。如今錫伯族語言文字現狀令人擔憂，60歲以上的錫伯族人大部分會讀寫。40—60歲的人群里面會寫錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會書寫或者忘記如何書寫了。這種心態就導致許多錫伯人一邊呼吁保護錫伯語言文字，另一方面又讓孩子學習漢語、外語以便得到更多的機會。學校的基礎教育能力有限，不可避免的使錫伯語言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。

2、錫伯族宗教文化的困境

新疆錫伯族從西遷戍邊以來的200多年，傳統錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過靖遠寺我們可以看到新疆錫伯族在宗教信仰方面文化保持現狀的一個縮影。靖遠寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進行宗教儀式重要場所，靖遠寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人宗教信仰的重要變化，靖遠寺是錫伯族營八旗軍民于1893年積銀捐資而建。“靖遠寺”即安撫邊遠地區之意。建成之初，規模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門前有磚雕影壁，正門上方刻有錫、漢文“靖遠寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個建筑錯落有致，布局對稱，工程精細，各部分建筑都采用木雕藝術，配有彩繪、泥塑。

如今靖遠寺內，院落地面道路崎嶇，部分墻壁出現脫落甚至已坍塌，樓層出現斷裂，三世佛殿下層彩繪壁畫殘損。靖遠寺的總體格局不完整，文物有所損壞，有的雕塑被棄之門外，院內看管人員也很少。

“新疆非物質文化遺產賴以生存和發展的重要基礎——農耕文明逐漸消弱，民眾文化的方式以及世界觀、人生觀和價值觀的嬗變，加之外來文化的影響等等，給一向主要靠世代相傳的非物質文化遺產，失去生存和繁榮的土壤”。珍貴的薩滿儀式失傳，古文資料遭到破壞，傳統的薩滿舞蹈及歌曲失傳。如今，靖遠寺的衰敗，也在昭示著錫伯族宗教儀式已經逐漸消退，特別是現代化沖擊，錫伯族宗教文化正在面臨更大挑戰。

（作者單位：新疆大學人文學院）