以《聊齋》為例看明清小說的諷刺藝術

陳 荻 霍元瀚

以《聊齋》為例看明清小說的諷刺藝術

陳 荻 霍元瀚

《聊齋志異》是明清小說的代表之作，書中經常運用特別的諷刺手法來達到作者表現社會人生的效果。本文將從極端對比下的諷刺教育、夸大手法下的可笑可鄙和寓言中深蘊的諷刺感三個方面來論述《聊齋志異》中諷刺的藝術表現手法。

聊齋志異 諷刺 對比 夸張 寓言

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集，是蒲松齡一生見聞的結晶。他出身于地主家庭，71歲才考得貢生，生活在民族矛盾和階級矛盾空前尖銳的明末清初。“生平之詫徐失志，落落郁塞，俯仰時事，悲憤感慨，又有以激發其志氣。”①

《聊齋志異》一書所形成的格調與內容基礎，來自兩方面原因。

其一，社會方面。三十多年的教書先生與南方一年的幕僚生涯都為他的創作提供了重要的基礎。在鄉下做教書匠的三十年里，他在東家畢際有的石隱園里修身養性，又有較為充裕的時間和機會去搜集民間傳說。幕僚生涯讓他接觸到社會上各個階層的社會人物，人物的萬千姿態為他提供了良好的素材。

其二，個人因素。多次應考使他對科考制度有了深刻理解，他把自己的滿腹抑郁之情揉入到自己的寫作中，屢試不中客觀上使蒲松齡有更多時間去民間搜集奇異故事，為蒲松齡寫出獨具特色的“傳奇”②小說奠定了基礎。

《聊齋志異》反映了封建末期現實生活，提出許多重要的社會問題。有些揭露封建統治的黑暗面，具有極豐富且深刻的思想內涵，而用以表現思想內涵的諷刺的藝術表現手法更是多樣。

一.極端對比下的諷刺教育

小說中經常把兩類極為相反的人格、情感或行為糅雜在一起，只進行極為簡潔明了的闡述與對比，卻將一個人的善惡兩面完全展露。

第六卷《考弊司》中講述了故事主角聞人生與考弊司鬼王各自的人格與行為矛盾，并將其并列對比所闡述的一個荒誕的故事。原文中說：“聞人生，河南人。抱病經日，見一秀才入，伏謁床下，謙抑盡禮……生不歸，潛入以觀其變……秀才大嗥欲嗄。生少年負義，憤不自持，大呼曰：慘慘如此，成何世界！……王召訊已，立命諸鬼綰紲提錘而去。”這段話開頭表明聞人生極為謙虛有禮，即使抱病在床，見到有功名在身的讀書人也要下床拜見。中段的“狀告鬼王”表明聞人生雖膽小，但遇不平之事卻能不懼權威、仗義直言。在鋪墊了這些優點后，后段又說：“挽送過市，見一戶，垂朱簾，簾內一女子，露半面，容妝絕美。生問：‘誰家？’秀才曰：‘此曲巷也。’……生望秀才去遠，急趨入簾內……酒闌，入帷，歡愛殊濃……嫗入曰：‘薪水告竭，要耗郎君金貲，奈何！’生頓念腰橐空虛，惶愧無聲。”一個正人君子竟會因私會妓女沒有錢而抵押掉自己的衣裳，這在前文對比之下是何等的諷刺，如此相左的行為做法又是何等的戲謔。此為其一。

其二是對于考弊司鬼王的描寫。從原文可知鬼王乃是聞人生前世的孫子輩，所以鬼王對聞人生恭敬有加，看見他，竟忙從臺階上走下來，恭敬行禮，將聞人生請進大堂，問候他的日常起居。而當聞人生提出“不合理”要求時，斷然拒絕推為“舊例”，似乎是一位“好官模范”。但后來聞人生狀告閻王才知，鬼王供職于陰間考弊司，對選拔人才毫不理會，只知巧立名目搜刮錢財，明明是監考機關，卻濫施酷刑。因此閻王大怒：“憐爾夙世攻苦，暫委此任，候生貴家；今乃敢爾！其去若善筋，增若惡骨，罰今生生世世不得發跡也！”考官是虛肚鬼王，下屬是妖獸山精，對于秀才的身遭厄運，作者明顯是以現實的監考機關為藍本構造陰曹地府，又以幻想的陰曹地府映射，象征監考機關的黑暗與丑惡。所有的一切描寫既映射考弊司的冷酷又都為突出一個“弊”字。題目曰“考弊司”，尤具諷刺意味。③

不難發現，蒲松齡筆下的《聊齋》不似以往單純使人唏噓驚詫的“志異傳奇”小說，而是更多地在諷刺中表現一些教育意義。聞人生仗義直言救下了秀才，卻因色欲迷心導致抵押外服流落在外；因對秀才有恩，秀才知恩圖報回頭尋他，才把他帶回人間。鬼王前生一生苦讀攢下善緣，成為考弊司官員，卻因貪圖小利被剔去身上“善筋”，添上“惡骨”，被罰生生世世永不得做官。這些都在諷刺中體現了善有善報，惡有惡報，因果循環的教育意義。

二.夸大手法下的可笑可鄙

現當代小說中習慣以一些極為夸張的手法來表現，將要表達的重點或引人驚詫處夸大來加以渲染。早在《聊齋》中，這種手法便已登峰造極。

第八卷《司文郎》中，盲目僧人因聞到臭不可聞的文章對著墻壁大嘔大吐且放屁如雷，帶著這樣夸張詼諧的手法，借盲目僧人之口嘆道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”，批評了“簾中人”不僅僅“盲于目”，而且“并鼻盲矣”。還在后文進一步解釋說：“我所論者文耳，不謀與君論命”，說明了文章與命運根本就是兩回事，能考上功名的不一定是好文章，而文章好的不一定就能考上，亦從側面說明了余杭生行為的可笑可鄙。

第十卷《賈奉雉》中，繼承了這樣的觀點，但其說法更加激進：“集其阘冗泛濫，不可告人之句，連綴成文，俟其來而示之。”而郎生則對賈奉雉說：“得之矣”，這就好似告訴人們，真正的好文章是不可能考上科舉的。凌厲而夸大的描寫更突出了作者對當時科場污穢之風的唾棄與嘲諷。作者在《賈奉雉》中設置了兩類人物：平常人賈奉雉與非凡人郎生。在整篇文章中，郎生出現的目的就是為了讓賈奉雉、讓讀者明白科舉考試本身就是個荒唐事。對于科舉考試考中的文章的鄙陋，作者不斷以夸張的手法來表現。例如：郎生開始教導賈奉雉看的文章，賈奉雉只能“強讀”，觀后連續仿照寫了兩次都未能成功，到最后只能“集其阘冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”，卻沒有想到自己唾棄的文章居然符合郎生的要求。而賈奉雉通過郎生幫助考上經魁后再次讀到自己的文章，“一讀一汗，讀竟，重衣盡濕”，自認為“此文一出，何以見天下士矣”，著實是嘲諷之極。

類似于此類表現手法的還有《周克昌》中作者以“天上掉餡餅”的方式講述了一個“庸福人”被惡人拐賣至富商家，卻有鬼怪頂替他考中舉人的故事。蒲松齡本人在文章最后說：“古言庸福人，必鼻口眉目間具有少庸，而后福隨之；其精光陸離者，鬼所棄也。庸之所在，桂籍可以不入闈而通，佳麗可以不親迎而致；而況少有憑借，益之以鉆窺者乎！”看似客觀論述了觀點，實則是借此嘲諷那些不勞而獲者，以此來暗喻科舉中的舞弊現象。

蒲松齡大部分帶有諷刺寓意的文章中都帶有輕喜劇的特點。然而，盡管他用了那么多浪漫夸張的筆法，只要想到落榜的噩耗對蒲松齡的周期性沉重打擊，想到蒲松齡一生的痛楚，就不能不透過這些充滿笑聲的文字來體會作者痛苦的靈魂。

三.寓言中深蘊的諷刺感

用比喻性的故事來寄托意味深長的道理、給讀者啟示的手法在文學中并不少見，這種在春秋戰國時代興起的文學體裁被淋漓盡致地體現在《聊齋志異》中。蒲松齡在《聊齋志異》中，以或詼諧幽默，或發人深省，亦或使人不寒而栗的寓言來諷刺人事。

在第三卷《五羖大夫》中暢體元做夢中被人稱作“五羖大夫”④，他認為這是自己仕途顯達的好兆頭，而當流寇將他逮住關押時，恰巧找到五張羊皮裹住身體不至于凍死，他本人也認為是神靈在戲弄他。作者這樣描述是想通過暢體元夢的內容、夢驗經過和結果來諷刺暢體元熱衷功名、希求顯達的思想行為，表達出做官要勤勉踏實肯干，有真才實學而不是只是做夢空想，圖求功名的內涵。

同樣在《嶗山道士》中，作者對于異想天開的人那樣露骨的恥笑更體現了濃重的諷刺意味。一個姓王的書生，身為一個“官二代”從小羨慕仙術而去尋仙坊道，當開始學習法術后又受不了修行的苦累，放棄修仙向師傅辭行時求師傅教他了穿墻的法術，臨行前師傅曾囑托施法不可存歪念，而他因回家濫用法術使自己“道心不穩”法術失靈，遭到妻子的譏笑，卻反來氣罵老道士沒安好心。蒲松齡在文章結尾自己說道：“聞此事未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少……初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也”，既諷刺了那些投機取巧、不做實事的人，又提出心浮氣躁、急于求成的人無法成事，只會惹人譏笑。

更有甚者如《司札吏》中某游擊官“最諱某小字”，如有人犯了忌諱便要發怒，某司札吏在稟報公事時，誤犯了忌諱，游擊官大發雷霆，飛過石硯來，將他砸死。三日后醉酒，竟有鬼卒遞上全是犯忌字眼的名帖來揶揄嘲諷他，“可笑甚已！”而當我們笑著看這篇寓言時，是否也感受到蒲松齡的嘲諷與鄙夷呢？

從上面的分析可以猜想，《聊齋志異》既是對那殘破的制度、黑白顛倒的科舉的諷刺，更是蒲松齡深陷其中而無力改變的自諷。可能當他無法排遣自己的痛苦迷茫，只能鑄就這樣的一把“劍”，希望后人能夠斬斷這“諷刺的微笑”。

[1]蒲松齡（清）著，《聊齋志異》文言文版，江西美術出版社2012年版。

[2]張元（清）著，《柳泉蒲先生墓表》，上海古籍出版社1986年版。

[3]梁紹壬（清）著，《兩般秋雨庵隨筆》，新疆人民出版社1995年版。

[4]楊海波,《論〈聊齋志異〉中的諷刺小說》,隴東學院學報，2005年第2期。

注釋

①張元（清）著，《柳泉蒲先生墓表》，上海古籍出版社1986年版。

②梁紹壬（清）著，《兩般秋雨庵隨筆》：“傳奇者，裴铏著小說，多奇異而可傳示，故號‘傳奇’。”新疆人民出版社1995年版。

③楊海波《論《聊齋志異》中的諷刺小說》隴東學院學報2005年第2期。

④出自春秋戰國時期百里奚的號。

（作者介紹：陳荻，華中師范大學文學院2013級漢語言文學（試驗班）學生；霍元瀚，華中師范大學美術學院2014級美術學類油畫系學生）