里慕伊·阿紀(jì)《懷鄉(xiāng)》女性悲劇的解讀

代亞平

里慕伊·阿紀(jì)《懷鄉(xiāng)》女性悲劇的解讀

代亞平

本文嘗試從女性視角對(duì)臺(tái)灣泰雅族女作家里慕伊·阿紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷鄉(xiāng)》進(jìn)行解讀，主要從女性生命形態(tài)和生存境遇來(lái)探析小說(shuō)中女性悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生和深層原因。

里慕伊·阿紀(jì) 《懷鄉(xiāng)》 女性悲劇

一.里慕伊·阿紀(jì)與《懷鄉(xiāng)》

里慕伊·阿紀(jì) （RimuyAki），漢名曾修媚。一九六二年生，泰雅族新竹縣尖石鄉(xiāng)葛拉拜部落人。她從事學(xué)前教育十余年，曾任幼稚園園長(zhǎng)，目前于北縣小學(xué)擔(dān)任泰雅族語(yǔ)教師，以及泰雅族語(yǔ)配音員。主要寫(xiě)作種類有學(xué)前教育專文、青少年心靈成長(zhǎng)專文、生活散文和小說(shuō)。她的作品曾多次獲得臺(tái)灣原住民各種文學(xué)獎(jiǎng)，到目前為止已出版了四部文學(xué)作品，而《懷鄉(xiāng)》是里慕伊2014年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《懷鄉(xiāng)》主要講述了上個(gè)世紀(jì)四十年代泰雅族部落一位自幼家庭支離破碎的女子——懷湘的命運(yùn)故事。懷湘的父母在她年幼時(shí)離異，母親再嫁給外省的一位商人，將年幼的懷湘留給了父親。軍人父親職業(yè)的特殊性，導(dǎo)致懷湘從小不能與父親生活在一起，而是流轉(zhuǎn)徘徊在不同親戚家生活。而隨后父親再婚，懷湘就跟隨繼母生活，繼母對(duì)她百般苛刻和嚴(yán)厲磨練，讓十幾歲的她就包攬了家里所有的家務(wù)。懷湘從小生活在一個(gè)母愛(ài)缺席和渴望父愛(ài)的環(huán)境中，使她從小就養(yǎng)成了自卑的性格，總認(rèn)為自己是“不好的孩子”，才被生母拋棄。在15歲情竇初開(kāi)的年紀(jì)，當(dāng)17歲的小伙馬賴闖入她的視野，給她年幼稚嫩而又長(zhǎng)期缺乏愛(ài)的心靈帶去了一絲溫暖，導(dǎo)致他們最終偷食了禁果而使懷湘懷孕。十幾歲的少男少女在根本不懂得什么是婚姻和家庭責(zé)任的年齡就奉子成婚。而婚后的生活，對(duì)于懷湘來(lái)說(shuō)才是更加悲慘生活的開(kāi)始。15歲的懵懂少女無(wú)奈被迫一步步轉(zhuǎn)變成丈夫的妻子、孩子的母親、照顧公公的媳婦和關(guān)照夫弟的嫂嫂。家庭的貧困、丈夫和公公的懶惰與無(wú)能、三個(gè)孩子的相繼出生，都逼迫懷湘不斷成熟，無(wú)奈將整個(gè)家庭的重?fù)?dān)都肩負(fù)在了自己身上。懷湘的一步步努力打拼，最后換來(lái)的卻是無(wú)能而又極度自卑丈夫的嫉妒，喚起了想要?dú)⑺浪哪铑^。為了活命，懷湘不得不逃離這個(gè)她一心努力給孩子們營(yíng)造的“圓滿”的家。養(yǎng)育孩子的責(zé)任和生存的壓力使她淪為了酒店的陪酒女，為了賺錢(qián)懷湘也甘愿忍受這份陪酒賣(mài)笑的工作，但最諷刺的卻是努力奮斗的她卻始終沒(méi)有獲得她想要的生活。與丈夫馬賴離異之后，終于逃離了那段擔(dān)驚受怕的日子，但第二段短暫的都市婚姻生活卻仍舊以失敗告終。最后孤苦零丁的懷湘帶著女兒小竹回到思念已久的部落，但回歸部落之后等待她的卻是兄妹之間激烈地遺產(chǎn)爭(zhēng)奪之戰(zhàn)、親人的相繼離開(kāi)、養(yǎng)育幼子的艱辛處境。主人公懷湘的悲劇命運(yùn)顯然不是偶然的個(gè)體現(xiàn)象，里慕伊以獨(dú)特的視角和細(xì)膩地筆觸將泰雅族女性懷湘的命運(yùn)真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前，不禁讓我們對(duì)造成其悲劇命運(yùn)的原因進(jìn)行反思。

二.《懷鄉(xiāng)》中的女性形象

里慕伊·阿紀(jì)在《懷鄉(xiāng)》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，將筆墨更多地描繪了不少普通泰雅族女性形象，如經(jīng)歷了不幸離異婚姻的生母哈娜和大女兒夢(mèng)寒，但至始至終貫穿小說(shuō)的主要人物便是懷湘。正如里慕伊弟弟馬紹在推薦序的開(kāi)篇中就寫(xiě)道：“《懷鄉(xiāng)》是一個(gè)女人的一生，從少女到白頭，從早婚生子到晚婚生女......”

女主角懷湘從小就過(guò)著支離破碎和缺少關(guān)愛(ài)的童年生活，懵懂無(wú)知的年紀(jì)卻奉子成婚，婚后丈夫的懶惰和家庭的貧窮逼迫她將所有的重?fù)?dān)全部承擔(dān)，但最終卻換來(lái)的卻是無(wú)能丈夫的背叛和拋棄。第二段都市婚姻，雖有短暫的浪漫，但也并沒(méi)有給懷湘的命運(yùn)帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，反而使其再次面臨失敗婚姻所帶來(lái)的一切苦果。最后在無(wú)奈之下，懷湘帶著女兒小竹回歸部落，一切從頭開(kāi)始。一幕幕悲劇相繼發(fā)生，是懷湘難以擺脫的命運(yùn)深淵。正如孫大川在《懷鄉(xiāng)》的序言中談到“里慕依給懷湘的任務(wù)，就是努力不懈地嘗試去終止這樣的惡性循環(huán)，以一個(gè)孩子、女人和母親的身份行動(dòng)。”但無(wú)論懷湘怎樣努力，最終獲得的還是一個(gè)悲劇連接著一個(gè)悲劇的現(xiàn)實(shí)處境。

《懷鄉(xiāng)》講述的是以主人公懷湘為代表的原住民女性悲劇的命運(yùn)故事。但正如美國(guó)戲劇家?jiàn)W尼爾所言，“悲劇讓人的生活變得更高尚給人類帶來(lái)了無(wú)窮的意義”，悲劇具有使人反思現(xiàn)實(shí)的巨大力量，悲劇使人們精神振奮，去深刻的理解和反省生活，而這也正是里慕伊《懷鄉(xiāng)》想表達(dá)出的一種精神力量，讓人們關(guān)注和思考原住民女性的悲劇命運(yùn)。

三.悲劇的根源

我們審視哈娜、懷湘、夢(mèng)寒的命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)其最終都無(wú)法逃離悲劇性的人生，而依循著某種可怕的惡性循環(huán)。思索泰雅族女性悲劇命運(yùn)的根源，顯然是里慕伊創(chuàng)作這部小說(shuō)的一個(gè)“隱而未發(fā)的心情”。里慕伊作為現(xiàn)代泰雅族女性，她自覺(jué)地以女性的身份來(lái)觀照這些命運(yùn)多舛、悲苦凄涼的泰雅女子的一生，含蓄溫和的文字中飽含了對(duì)造成泰雅女子悲劇人生的根源進(jìn)行了思索。對(duì)那些正發(fā)生在部落的丑陋現(xiàn)象和習(xí)俗進(jìn)行了不露聲色的揭露和批判，正如孫大川對(duì)其的評(píng)價(jià)“里慕伊筆下既不隱瞞也不找借口，她直接讓我們面對(duì)丑陋的自己。”

探析《懷鄉(xiāng)》中女性悲劇命運(yùn)的根源，顯然無(wú)法繞過(guò)站在這些女人背后的男人們和塑造他們的文化環(huán)境。父親磊幸、懷湘的兩任丈夫?qū)ζ涿\(yùn)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的角色。傳統(tǒng)的泰雅族社會(huì)屬于父系社會(huì)，男人至上，女人為次。典型的重男輕女社會(huì)，在泰雅族社會(huì)將男子稱為“Panasalu Qalang”，意思是社會(huì)的中堅(jiān)。而將泰雅族女子稱呼為“Nanigan Pinta”，意思是煮菜和覓食的人。泰雅族的傳統(tǒng)生活方式也是“男子居外，女子居內(nèi)”，此種性別分工帶上了一主一附的意味，它暗示了男性在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而女性所處的附屬或輔助角色。“而看似出于自然或兩性生理?xiàng)l件的分工，實(shí)際逐漸成為了男性家長(zhǎng)占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的依據(jù)，成為整個(gè)父系統(tǒng)治秩序的最基礎(chǔ)的一部分。”在長(zhǎng)期的男權(quán)文化中，女性處于被壓迫、受支配的客體地位。居于統(tǒng)治地位和中心地位的男性習(xí)慣把女性視為個(gè)人私有的“物”，對(duì)女性有很強(qiáng)的占有意識(shí)、戒備心理、輕視和玩弄的心態(tài)。

如在《懷鄉(xiāng)》中，因?yàn)楣嬖V丈夫馬賴，懷湘對(duì)他的堂兄的態(tài)度比較親切，馬賴就懷疑她的妻子和堂兄有然。對(duì)懷湘進(jìn)行了一次非常狠毒地暴打，馬賴將妻子懷湘視為他的一件私人“物品”，是他花錢(qián)娶來(lái)的女人，因此不容許妻子和別的男人有任何瓜葛。然而，他自己卻在服役期間多次和其他女人發(fā)生關(guān)系，而懷湘知道后，公公和丈夫并沒(méi)有認(rèn)為這是多大的事，反而是讓?xiě)严娌灰谝庖呀?jīng)發(fā)生了的事。這顯然在男女兩性關(guān)系中存在著極大的不平等關(guān)系，背后的根源便是根深蒂固的男性中心主義。

懷湘未婚先孕之后，其實(shí)并不想中斷學(xué)業(yè)而去結(jié)婚，但她最終還是順從了父親的安排。嫁到丈夫馬賴家，面對(duì)丈夫的無(wú)能和懶惰，她不能指責(zé)，只能主動(dòng)承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，而丈夫終日無(wú)所事事，還要對(duì)其進(jìn)行身體和精神上的蹂躪和欺壓。她用勤勞和聰慧使家里的生活越來(lái)越好，但最終得到的卻是丈夫無(wú)端的謾罵、毆打和最終的企圖謀殺。連最后丈夫另尋新歡而提出與懷湘離婚，并附加再給他50萬(wàn)作為離婚的賠償，懷湘都只能默默接受。而第二段失敗的婚姻也如出一轍，最終的獲利者都是男性，而女性永遠(yuǎn)都是壓迫者和犧牲者。

處于男權(quán)文化中的懷湘，不管她再怎樣努力，還是無(wú)法將自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)向自己所期望的軌道，而最終還是陷入了無(wú)法自救的悲劇命運(yùn)深淵。里慕伊以溫和的態(tài)度批判和抨擊了女性悲劇的真正根源——男權(quán)文化和男性中心主義。但讓里慕伊覺(jué)得更可怕的卻是，泰雅族女性在漫長(zhǎng)的父權(quán)制社會(huì)歷史中，已經(jīng)潛移默化的認(rèn)同和接受了以男性為中心的文化價(jià)值取向及標(biāo)準(zhǔn)，而一代又一代的女性將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。懷湘也理所當(dāng)然的接受了“在家從父，出嫁從夫”的男權(quán)思想。她不想早婚，但又不敢違背父親的安排。婚后懷湘雖然不愛(ài)丈夫，但卻一直遵循著男權(quán)中心的倫理規(guī)范，照顧家庭，扶持丈夫。面對(duì)丈夫肉體和精神的雙重折磨，卻也不敢提出離婚。懷湘命運(yùn)的悲劇性就在于男權(quán)文化和男性中心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，如此根深蒂固地盤(pán)踞在女性的意識(shí)深處，以至于當(dāng)這些成為女性悲劇的根源時(shí)，她們卻無(wú)力掙脫，最可悲的是她們連反抗的意識(shí)都沒(méi)有。因?yàn)樵谀袡?quán)文化的環(huán)境中，男人的中心性和主宰性從未改變。

里慕伊在《懷鄉(xiāng)》的序言中坦白：“這故事在我心中沉淀了十余年，始終想要把她說(shuō)完，獻(xiàn)給在我生命中遇見(jiàn)的各位“懷湘”姐妹，她們或許也在你的身邊，或許就是你自己，我以這本書(shū)向生長(zhǎng)在山稜上的冷杉——“懷湘姐妹們”致敬。”里慕伊通過(guò)書(shū)寫(xiě)女主角懷湘的生命際遇，實(shí)際上是向我們展示了當(dāng)代臺(tái)灣泰雅族女性的生存現(xiàn)狀和困境。作為一位泰雅族的女性作家，當(dāng)面對(duì)本族的姐妹遭受的悲慘境遇，她是既悲憤又憐惜，她試圖以文字來(lái)?yè)嵛肯駪严孢@些在男權(quán)文化下受壓迫的女子，也期望透過(guò)自己的文字能夠給予她們一些無(wú)形的力量，讓她們有勇氣去打破世俗的、不合理的束縛，去追求男女平等的生命權(quán)利，活出女性的精彩人生。

1.里慕伊·阿紀(jì)：《懷鄉(xiāng)》.臺(tái)北市:麥田城邦文化出版社，2014年版.

2.孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)研究》.臺(tái)北市：時(shí)報(bào)文化出版社，1993年版.

3.達(dá)西烏拉彎·畢馬（田哲益）：《臺(tái)灣的原住民——泰雅族》.臺(tái)北市：臺(tái)原出版社，2001年版.

（作者介紹：代亞平，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2014級(jí)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)）