從馬斯洛人本主義看《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》

吳珂璐

從馬斯洛人本主義看《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》

吳珂璐

威廉·福克納是美國(guó)二十世紀(jì)著名的作家，作為美國(guó)南方小說(shuō)家的杰出代表，其作品有著濃郁的南方色彩，《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》便是一部這樣的作品。本文立足于馬斯洛人本主義的自我理論探討了《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》中女主人公艾米麗自我實(shí)現(xiàn)的需要。

馬洛斯人本主義艾米麗自我實(shí)現(xiàn)

威廉·福克納作為美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家之一，享譽(yù)全世界。《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》是福克納最富盛名的短篇小說(shuō)代表作，很多評(píng)論家認(rèn)為這部小說(shuō)具有哥特式恐怖氛圍。在這篇小說(shuō)中，福克納運(yùn)用了大量的時(shí)序錯(cuò)亂和哥特式的寫(xiě)作技巧，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)南方的貴族小姐在就南方父權(quán)主義以及清教女性主義的毒害下，逐漸變成了一位殺人兇手的過(guò)程，講述了她悲劇而有驚悚的一生。細(xì)讀全文，福克納筆下的艾米麗與其說(shuō)是兇殘變態(tài)，不如說(shuō)是一個(gè)普通女人在自我實(shí)現(xiàn)的需要被身處的社會(huì)生生扼殺后的悲涼，如同在煙雨中掙扎著怒放卻最終被風(fēng)雨打落的玫瑰。

一.馬斯洛人本主義綜述

美國(guó)心理學(xué)家A.H.馬斯洛提出的人格理論認(rèn)為“人是積極主動(dòng)、追求自我實(shí)現(xiàn)的健全的機(jī)體，自我實(shí)現(xiàn)是人性的本質(zhì)。”［1］67人本主義提出人格的自我理論，包括自我觀念、積極關(guān)注、自我和諧、自我實(shí)現(xiàn)四個(gè)要點(diǎn)。“自我觀念是個(gè)體在其生活環(huán)境中對(duì)每一經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估及與環(huán)境相互作用中形成的。”［2］78“積極關(guān)注就是個(gè)體希望別人以積極的態(tài)度支持自己，如果獲得外界的積極關(guān)注越多，他的自我觀念將會(huì)越來(lái)越明確，進(jìn)而形成健康的人格。”［3］81“自我和諧是指一個(gè)人自我觀念中沒(méi)有自我沖突的心理現(xiàn)象，向當(dāng)事人提供一個(gè)和諧環(huán)境，進(jìn)行無(wú)條件的積極關(guān)注，促進(jìn)其對(duì)自我的積極探索，形成健康和諧的自我觀念，發(fā)揮其實(shí)現(xiàn)自我的潛能等能有效減少不和諧。”［4］82“自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體趨向完美、趨向?qū)崿F(xiàn)、趨向自我的保持與提高的傾向，它是激發(fā)個(gè)體行為和發(fā)展的基本推動(dòng)力。”［5］83

馬斯洛認(rèn)為，需要是人內(nèi)心世界核心的東西，人的一切意志和認(rèn)識(shí)都受其統(tǒng)攝。需要包括低級(jí)需要和高級(jí)需要。前者是作為生物的本能或沖動(dòng)，又稱(chēng)作生理需要；后者是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要。需要可分為七個(gè)層次：生理需要、安全需求、愛(ài)與歸屬的需要、尊重需求、認(rèn)知需求、審美需求、自我實(shí)現(xiàn)需要。不同層次的需要在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的迫切程度是不同的，人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。以人為本就要抓住人本性的基本需要進(jìn)行研究。

立足于馬斯洛人本主義的自我實(shí)現(xiàn)理論，我們或許可以發(fā)現(xiàn)《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》中的艾米麗看似異于常人的變態(tài)行為是能被解釋和理解的，即她只是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)失敗的女人，而她的失敗深深植根于南方落寞衰敗的土壤中，包裹在封閉腐朽的南方之風(fēng)中。

二.請(qǐng)您，請(qǐng)您給我松松土

作品中，艾米麗是南方?jīng)]落貴族格里爾生家族的繼承人，獨(dú)自一人守著“一幢過(guò)去漆成白色的四方形大木屋，坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上，還裝點(diǎn)著有19世紀(jì)70年代風(fēng)味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)，帶有濃厚的輕盈氣息”［6］33的南方貴族遺留下來(lái)的滿(mǎn)載著行將滅亡的南部種植園奴隸制與蓬勃發(fā)展的北方工業(yè)文明激烈沖突的深宅大院。在這場(chǎng)沖突中，“汽車(chē)間和軋棉機(jī)之類(lèi)的東西侵犯了這一帶莊嚴(yán)的名字，把它們涂抹得一干二凈。只有艾米麗小姐的屋子巋然獨(dú)存，四周簇?fù)碇藁ㄜ?chē)和汽油泵。房子雖已破敗，卻還是執(zhí)拗不馴，裝模作樣，真是丑中之丑”［7］34。不僅房子成了“丑中之丑”，而且，艾米麗小姐也變成了“我們”的議論對(duì)象。這時(shí)，艾米麗的自我觀念就發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。

馬斯洛的需要層次論指出人有尊重的需要。人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿(mǎn)信心、能獨(dú)立自主，即自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴(lài)和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿(mǎn)足，能使人對(duì)自己充滿(mǎn)信心，對(duì)社會(huì)滿(mǎn)腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。縱觀艾米麗的一生，縱然她是有自尊的，她并沒(méi)有得到來(lái)自外部的尊重。首先她沒(méi)有得到家人的尊重。在她年輕時(shí)代，父親趕走了所有前來(lái)求愛(ài)的年輕男子；遠(yuǎn)在外地的堂姐妹在艾米麗去世后，馬上舉辦了葬禮；其次她沒(méi)有得到村民的尊重。在父親去世后，她遇到了自己心儀的男子荷默·伯隆，但“我們”卻認(rèn)為他們的戀情門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，為艾米麗這位貴族小姐感到惋惜，甚至找來(lái)了她的親屬和圣公會(huì)去逼迫她放棄愛(ài)情。再次她沒(méi)有得到愛(ài)人的尊重，荷默在最后拋棄了她，沒(méi)有人知道理由。

于是，作為一個(gè)人，“她把頭抬得高高—甚至當(dāng)我們深信她已經(jīng)墮落了的時(shí)候也是如此，仿佛她比歷來(lái)都更要求人們承認(rèn)她作為格里爾生家族末代人物的尊嚴(yán)；仿佛她的尊嚴(yán)就需要同世俗的接觸來(lái)重新肯定她那不受任何影響的性格”。［8］34所以，小說(shuō)中的艾米麗拒絕與“我們”對(duì)話，公然對(duì)抗收稅官，拒絕更換信箱。她必須把背脊挺的直直的，將此作為她無(wú)聲吶喊呼喚尊重的姿態(tài)。但是艾米麗的尊嚴(yán)只在死后才得到，“現(xiàn)在艾米麗小姐已經(jīng)加入了那些名字莊嚴(yán)的代表人物的行列，他們沉睡在雪松環(huán)繞的墓園之中，那里盡是一排排在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期杰斐遜戰(zhàn)役中陣亡的南方和北方的無(wú)名軍人墓”。［9］77

三.上帝啊，請(qǐng)賜予我陽(yáng)光和雨露

馬斯洛提出的需求層次論中有社交需求，也叫作歸屬與愛(ài)的需要。每個(gè)人都渴望愛(ài)情，每個(gè)女人都憧憬愛(ài)情，愛(ài)情之于女人就如陽(yáng)光、雨露之于玫瑰。當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨，艾米麗選擇勇敢的接受，作為一個(gè)人，她的社交需求應(yīng)該被滿(mǎn)足。開(kāi)朗外向的荷默·伯隆的出現(xiàn)，讓幽閉在黑暗古堡中的艾米麗仿佛看見(jiàn)了透過(guò)窗的光。艾米麗對(duì)伯隆的愛(ài)于不露之中顯深沉，默默改變了自己閉不出戶(hù)的習(xí)慣，拋頭露面出現(xiàn)在大街上。這樣的艾米麗是甜蜜，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬。然而她決定為愛(ài)改變、放棄自己原來(lái)那種與世隔絕的塔中生活，與心愛(ài)的人結(jié)婚的時(shí)候，這種對(duì)新生活的希望卻被伯隆殘酷無(wú)情地打碎了。

這段感情似乎戛然而止。從此，她的前門(mén)就一直關(guān)閉著。全鎮(zhèn)實(shí)行免費(fèi)郵遞制度之后，只有艾米麗小姐一個(gè)人拒絕在她門(mén)口釘上金屬門(mén)牌號(hào)。直到幾十年之后出席她的葬禮，“我們”進(jìn)入了她的“城堡”，震驚地發(fā)現(xiàn)那尸體躺在那里，顯出一度是擁抱的姿勢(shì)……旁邊那只枕頭上有人頭壓過(guò)的痕跡，上面有一綹長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵灰色頭發(fā)。

四.你們，都欠我一花期

在《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》中，母親的角色一直是缺席的，福克納對(duì)此沒(méi)有任何交代，艾米麗一直與父親相依為命，雖然生活在父親的陰影中，她對(duì)于父親仍是充滿(mǎn)感情的，如果艾米麗對(duì)父親完全是埋怨、怨恨的情感，那么當(dāng)父親去世時(shí)，她會(huì)早早地埋葬父親。但是，她是一個(gè)普通女人或女兒，她的做法跟人們的做法是一樣的，不愿看到親人的死亡。她渴望有人關(guān)心她，即便這種關(guān)心是一種傷害。

在父親去世后，“她病了好長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。再見(jiàn)到她時(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像個(gè)姑娘，和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不無(wú)相似之處—有幾分悲愴肅穆。”經(jīng)歷過(guò)痛定思痛，艾米麗并沒(méi)有對(duì)生活完全失去信心。于是，“她四十左右的那段約有六七年的時(shí)間。在那段時(shí)期，她開(kāi)授瓷器彩繪課……”但是，漸漸地沒(méi)有學(xué)生再被送過(guò)來(lái)學(xué)畫(huà)，隨著最后一個(gè)學(xué)生離開(kāi)后，前門(mén)永遠(yuǎn)地關(guān)上了，艾米麗最后的期冀也破滅了。

人本主義認(rèn)為，人能根據(jù)自己的意向確定自身存在的意義，憑借個(gè)體的主動(dòng)性與自由選擇的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我無(wú)限的潛力，建構(gòu)與完善自我實(shí)現(xiàn)的人生。對(duì)于艾米麗而言，社會(huì)背景、家庭環(huán)境、愛(ài)情突變和自我觀念導(dǎo)致她最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我，她最終沒(méi)有等到屬于她的花期。

五.結(jié)語(yǔ)

玫瑰象征著愛(ài)情、愛(ài)慕和敬仰；玫瑰隱含著艾米麗的愛(ài)情、渴望和尊嚴(yán)。當(dāng)艾米麗決絕地選擇沉默，也許是對(duì)“我們”和“我們”身后社會(huì)的無(wú)聲反抗；當(dāng)艾米麗絕望地選擇殺掉自己的愛(ài)人，也許是為了給自己留下最后一絲尊嚴(yán)；當(dāng)艾米麗選擇與愛(ài)人的尸體日夜同眠，也許是為了給自己灰暗的人生最后一點(diǎn)希望。福克納給這篇小說(shuō)命名《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》，也許是為了彌補(bǔ)艾米麗，艾米麗最終也沒(méi)能等到她的花期，而福克納希望她能。

［1］肖明翰.威廉·福克納研究［M］.北京：外語(yǔ)教育與研究出版社，1980.

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［3］毛信德.美國(guó)小說(shuō)發(fā)展史［M］.浙江：浙江大學(xué)出版社，2004.

［4］胡全生等.20世紀(jì)英美文學(xué)選讀—現(xiàn)代主義卷［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2003.

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［6］威廉·福克納.獻(xiàn)給愛(ài)米莉的一朵玫瑰［M］.北京：譯林出版社，2001.

［7］劉卓，彭昌柳.艾米莉：矛盾的南方人—解讀福克納的小說(shuō)《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008 （4）:65-67.

［8］馬楠.凋落的玫瑰［J］.新東方世界文化，2007（3）:101-103.

［9］卡爾·羅杰斯.羅杰斯著作精粹［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）