生態批評視域下的《烏鴉》

徐默

生態批評視域下的《烏鴉》

徐默

人類中心主義導向下的人類對自然過度消費導致了生態危機。面對人類有可能因為生態危機而失去家園的境地，全世界范圍內出現了生態思潮，進而產生了一種新的文學批評即生態批評。休斯作為一代文學巨匠，一生與自然生態結緣，并在此基礎上建構起自己的生態觀，創造了很多相關的優秀詩篇。本文從生態批評的角度分析了人類中心主義帶來的生態危機，并結合休斯的著名詩歌《烏鴉》探討了人類的代表烏鴉是如何在人類中心主義價值觀引導下從狂妄自大、不可一世到歇斯底里、殘忍至極，并最終深刻反思、重新審視和自然的關系這一過程中的變化以及由此給人類帶來的警醒和沉思。

人類中心主義生態危機生態批評

泰德·休斯是英國當代最著名的詩人之一，他是一位有良知的文人，更是一位開拓創新，敢于擔當的詩人，是英國二戰后重振詩壇的功臣。他熱愛自然，喜歡以動物題材入詩，有 “自然詩人”，“動物詩人”之美譽。在休斯看來：詩只有一個目的，即記錄宇宙如何傾其所能恢復人類的失誤造成的自然失衡]。這一理念不僅表達了詩人作為文人對保護自然的責任感，也成為了休斯詩歌創作的源動力。

1970年休斯推出力作《烏鴉》，奠定了他在英國詩壇領軍人物的重要地位。詩集《烏鴉》以寓言故事的形式、豐富的內含、激烈的表現形式吸引著讀者和批評界。雖然批評界對《烏鴉》的品評百家爭鳴，但詩歌中所體現的自然生態觀念是有目共睹的，因此從生態批評的角度來分析和解讀詩集《烏鴉》是一個較好的切人點。

一、人類中心主義價值觀

作為一種價值觀，人類中心主義認為人類是世界的中心，人的需要和利益高于一切，蕓蕓眾生中只有人類才是至高無上的造物。人類中心主義評判宇宙中所有事物的出發點和歸結點只有人類，對人類以外的實體的關注僅僅限于那些對人類有價值的事物，而自然則完全是從屬于人類的，完全為人類的利益服務。人類中心主義思想在西方有著悠久的歷史，從古希臘開始，就是促進西方文明發展的主導力量。從積極的角度來說，它對于提升人類的主體地位，改變人在自然面前原始的被動接受一切的消極生存狀態有非凡的意義。但隨著歷史發展，人類中心注意價值觀慢慢走向了極端，追求控制和主宰自然，而不是和自然平等和諧相處。

人類要成為世界中心這一思想最初來源于古希臘。在人與自然的關系還未涇渭分明之時，古希臘人自我意識的覺醒在斯芬克斯的故事中得到了充分地表達。“自覺意識形成了古希臘人以人為本的世界觀，以人為本的世界觀又決定了他們以征服與主宰外部世界為目的的人生價值觀。”]隨著自我意識的覺醒，欲壑難填的人類開始了對自然的大規模改造，而過程中最初所取得的成功和利益又進一步刺激了人類日益膨脹的物欲，從而導致人類更加肆無忌憚地過度掠奪自然。惡性循環之下，不堪重負的自然終于出現了生態危機。

解決生態危機問題的關鍵在于如何合理處理人類與自然的關系，盡量避免“過分強調以人類為中心，強調對自然的控制和索取，忽視了對自然的依賴和培育，導致了自然資源的迅速枯竭和自然承載力的迅速枯竭。”走可持續發展的生態之路是平衡好人類和自然關系的錦囊妙計，它著眼于如何協調對自然的利用和保護，綜合考量長短期利益，從而真正實現人與自然的和諧發展。

二、 生態批評的視域

全世界范圍內生態思潮的出現和日益高漲使得一種新的文學批評即生態批評得以產生，生態批評是“探討文學界與自然環境關系的批評”。總體來說，生態批評關注的是自然環境與人類生存發展之間的關系以及相關文學作品，主張人類與自然萬物和諧共存。狹義的生態批評主要指的是對工業文明之后自然環境遭到破壞，人類所面臨的日益嚴重的生態危機問題；廣義的生態批評則涵蓋了文學作品中人類與自然環境之間的全部關系。目前生態批評的實際領域已經延伸到了文學作品中的社會與精神領域，具體涉及文學的自然生態學、文學的社會生態學與文學的精神生態學三方面的研究。

生態批評共經歷了兩個發展階段。第一個發展階段生態批評將重點放在了對自然的保護上，主要研究在文學作品中自然與環境是如何被表達的，而后又把關注點放在了全力開發長久以來被忽視甚至無視的以描寫自然生態為主的文學作品上。第二個發展階段的生態批評則致力于探究產生生態危機的根源，即從思想、文化和社會三個層面進行分析。

三、休斯的生態觀

泰德·休斯從年幼時就與自然結下了不解之緣，他熱愛自然，用盡一生積極致力于環境保護運動，自然環境的日益惡化以及人類所面臨的生存危機堅定了他重建人與自然和諧關系的決心。因此，休斯勤于讀書和思考，從而得出導致生態危機的根源在于人類中心主義，并在此基礎上建構起自己的生態觀。

休斯的生態觀影響著他的詩歌內容和風格，也增加了詩歌生態思想的厚度。詩歌中充分展現了人與人、人與社會和人與自我彼此相連的三種關系。休斯的生態觀不僅包含自然生態維度，還包括社會生態維度和精神生態維度，這三個維度既自成一體又彼此相連從而構成一個統一的生態整體。

休斯斷言人類中心主義是真正禍根，它使自然界遭受巨大破壞，造成人類面臨物質生存危機和精神生存危機，人類要么精神困頓，要么歇斯底里，西方現代文明面臨著巨大危機。

休斯認為自然萬物相互依存，休戚與共，構成一個不可分割的整體。人類的生存歸根到底要依賴于自然，人類與自然難以割離，唇齒相依，既有物質上的依賴，也有精神上的聯系。人類是無法離開自然的。

四、 生態批評視域下的《烏鴉》

休斯在《烏鴉》中不惜濃墨重彩將人類中心主義的罪行昭于天下，讓現代讀者陷入沉甸甸的深思。詩集《烏鴉》揭露并批判了人類中心主義的丑惡與罪行。人類中心主義不僅掠奪和壓榨外在的大自然，給自然界帶來前所未有的災難，進而威脅到人類的生存，同時也壓榨內在自然，即人類的內心世界，導致人類產生精神疾患，甚至釀成人類互相殘殺的悲劇。

在詩集《烏鴉》中作者首先點出了主人公烏鴉與生俱來的人類中心主義思想。開篇詩《傳說二則》講述了烏鴉的出生過程，而這只破殼不久羽翼未豐的小烏鴉在《子宮口的考試》中竟夸口道:有誰比死神更強大/顯然是我。自此烏鴉有了強烈的自我意識，開啟了征服自然的征程。正因為骨子里就有人類至上的人類中心主義價值觀，烏鴉才口出狂言，他比死神還強大。人類中心主義給人以超越自然萬物、主宰一切的幻覺，所以人類就有了不可一世的傲氣。人類從地球母親娩出，就有了自我意識，當這種自我意識膨脹到令人類迷失在浮夸的自我審視當中時，人類便開始無視地球母親、無視自然界、唯我獨尊，開始對自然界無休止地征討和掠奪，并最終導致生態危機和連帶的人與人之間的社會危機以及人類內心世界的精神危機。

人類的成長過程是一個社會化的過程，而文化的熏染和浸潤在這一過程中起著決定性的作用。作為人類代表的烏鴉自幼就在人類中心主義的文化氛圍中耳濡目染，因而不僅作為旁觀者對人類中心主義帶來的同類相殘以致世間萬物遭遇劫難的種種慘劇和種種罪惡木然無知，而且更為可怕的是，烏鴉甚至被人類中心主義打造成了一個兇殘的惡魔。這是因為在人類中心主義甚囂塵上的文化氛圍中烏鴉耳濡目染，久受荼毒，已經變成了一位破壞者。看到滿目瘡痍，破壞者又怎會有一絲一毫的憐憫之心呢。正因為人類的代表烏鴉滿腦子灌滿了人類至上的價值觀，所以心里才沒有對萬物的“愛”，而只有征服和迫害，也正因為烏鴉沒有 “愛”，他才會在罪惡中越陷越深，不能自拔，最后自己也成了受害者。

在“烏鴉去狩獵”中，烏鴉利用“詞”（理性的代表）造出了散彈槍隨意射殺燕八哥：烏鴉將詞變成了散彈槍，它們射下了燕八哥。/燕八哥落下來就成了一陣暴風驟雨。烏鴉舉起了人類中心主義的屠刀獵槍，腥風血雨過后是一幅悲涼肅殺的悲慘景象“如果其生理需要、饑渴和性欲得到滿足，動物是很容易滿足的，與此相同，人類的這些需要也是必不可少的，而且是必須得到滿足的。但正是因為人是人，這些本能需要的滿足并不足以使人感到幸福，甚至不足以使人感到安全。”

作為人類代表的烏鴉有著人類一樣的欲壑難填：他想有數不盡的大把的鈔票，他想住上奢華的宮殿，他想開著風馳電擎的跑車，他想像風一樣來去自由，他想掌握征服自然、臣服一切的本領。眾所周知，“要求比滿意上升的更快。隨著愿望的實現，人們更強烈地意識到有什么，還缺什么。”人類是最不容易滿足的，為了實現這些貪婪的欲念，代表人類的烏鴉在人類中心主義的驅使下，開始了與自然為敵不斷征戰的歷史。人類中心主義為滿足人類的貪欲提供了最好的借口，在人類至上的價值觀引導下，人類開始了對自然萬物的征服，也開始了它壓榨自然、掠奪自然的罪惡。

烏鴉在與自然對弈中屢敗屢戰、屢戰屢敗，最終大徹大悟，得出“宇宙比我強大得多”的結論，決意和自然和諧相處，甚至與其結為連理，從而有了詩集浪漫主義式的圓滿結局。詩集《烏鴉》警醒世人：人類與自然血肉相連，唇齒相依，無法彼此分離，若罔顧自然規律，強行割離，自然和人類就會走向同時滅亡的悲慘結局。

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[本文系黑龍江省教育廳人文社會科學項目“生態批評與修斯詩歌”的階段性成果，項目編號：12544061]

（徐默，碩士研究生，哈爾濱學院外語學院講師）