初中文言文教學(xué)中的文言結(jié)合

翁進遷

初中文言文教學(xué)中的文言結(jié)合

翁進遷

文言文以其獨特語言形式，承載著千百年來民族文化的密碼，蘊涵著民族豐厚的思想情感，其本身就是歷史風(fēng)貌、文化風(fēng)情的絕好體現(xiàn)。中學(xué)文言文教學(xué)要實現(xiàn)傳承民族文化、觀照生命未來的價值取向，就要在具體的教學(xué)中妥善處理“文”與“言”關(guān)系，達到理想狀態(tài)的“文言結(jié)合”。

文言文教學(xué)文言結(jié)合言文

海德格爾曾說過，語言是存在的寓所。而烏申斯基更是一針見血地指出：一個民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。的確如此，文言文以其獨特語言形式，承載著千百年來民族文化的密碼，蘊涵著民族豐厚的思想情感，其本身就是歷史風(fēng)貌、文化風(fēng)情的絕好體現(xiàn)。

新課標指出學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品的目的是體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。中學(xué)文言文教學(xué)要實現(xiàn)傳承民族文化、觀照生命未來的價值取向，就要在具體的教學(xué)中妥善處理“文”與“言”關(guān)系。著名的黃厚江老師說過：文言文教學(xué)應(yīng)是文字、文章、文學(xué)、文化的統(tǒng)一。也就是說，理想的文言文教學(xué)應(yīng)是“文言結(jié)合”。他指出：文言文中的“言”指詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感；文言文教學(xué)中“文”的內(nèi)涵就是文章、文學(xué)、文化。在文言文教學(xué)里，“言”是一個橋梁的作用，最終是為“文”服務(wù)的。那么如何架起“言”與“文”的橋梁，做到文言結(jié)合呢？

一、讀中悟文

常言道：“讀書百遍，其義自見”?？梢娬b讀是很好的培養(yǎng)語感的方法，能使學(xué)生潛移默化地形成古漢語的思維方式，進而感受到文章的意蘊，體會到作者的性情。所以反復(fù)誦讀，培養(yǎng)語感是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵。

1、加強誦讀，培養(yǎng)語感就必須指導(dǎo)學(xué)生朗讀方法及注意點，如：字音、節(jié)奏、語氣等。通過誦讀可以使學(xué)生學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義,從而提高文化素養(yǎng)。學(xué)生誦讀的文言文多了,對文言的語言感知能力也會越來越強,文言文的閱讀水平也就會越來越高。

2、運用多種形式進行誦讀，如教師范讀，學(xué)生齊讀、默讀、分角色朗讀等，把誦讀貫穿教學(xué)的始終，讓學(xué)生理解文章。

如余映潮先生在教授《馬說》時，就使用朗讀這種方法使學(xué)生體會作者的感情。在課堂上，余老指導(dǎo)學(xué)生讀含有“不”、“也”的語句，讀出作者的不平、憤慨之情以及“食馬者”鄙視千里馬的語氣。余老以“語氣”的朗讀為線索展開教學(xué)，使學(xué)生在表情化朗讀中逐步體會作者內(nèi)心情感的變化。

誦讀是學(xué)習(xí)的起點，也是學(xué)習(xí)的終點。思維的開端靠誦讀來發(fā)動，理解的成果靠誦讀來體現(xiàn)。我們可以通過誦讀來架起“文”“言”之間的橋梁。

二、以言引文

文言文的魅力不僅在于文字的精煉典雅，更在于文字背后蘊含的博大精深的中華文化。因此，文言文中的許多字詞都值得細細品味，從而挖掘出文字背后的文化內(nèi)涵。如果能通過“言”的解讀來闡釋它所承載的內(nèi)容，或許就能捕捉到許多深層次的東西。

如《鄒忌諷齊王納諫》一文中就有一些字值得品味。像“鄒忌修八尺有余”一句中用到了“修”字，意為身高。但為什么不用“長（高）”呢？難道古人寫人身高習(xí)慣用“修”字嗎？不是。《三國志·諸葛亮傳》就以“長”寫孔明身高，如“亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉”。我們結(jié)合文章的語境就會發(fā)現(xiàn)，“修”與“長”所蘊涵的審美情感大不相同。“修”更能寫出鄒忌偉岸、英俊之容貌。也就能理解鄒忌為什么那么在意自己與徐工哪個更美了，鄒忌的形象也就更明確了。再如文中的“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也”一句，就可發(fā)現(xiàn)妻、妾地位迥異：妻，是男子明媒正取的正式配偶，妻，篆書作，字形從女，從中（頭發(fā)很長，表示成年），從又（古文手字），意為抓住一成年女子。而妾，從辛，從女。“辛”甲骨文字形為古代刑刀，表示有罪，受刑；下面是“女”字，合而表示有罪的女子，本義是女奴，故《春秋傳》有“女為人妾，妾不娉也?！庇纱耍瑢W(xué)生就可以了解我國古代妻妾的不同地位，從而體會到妾的“畏”。

再如《曹劌論戰(zhàn)》一文中“十年春，齊師伐我”一句。一個“伐”字是理解句子的關(guān)鍵。伐，從人從戈，義為征伐，然而“征”“伐”有別：“征”是褒義詞，常用于上攻下、有道伐無道；“伐”是中性詞，多用于諸侯或平級之間的公開宣戰(zhàn)，一般師出有名，進軍時要有鐘鼓。后文中有“公將鼓之”、‘一鼓作氣”、“齊人三鼓”就是明證。

其實，這樣的例子在文言教學(xué)中還有很多。如果我們能引領(lǐng)學(xué)生仔細品味“文”之“言”，再通過“言”來領(lǐng)會“文”所蘊涵的獨特文化，就會使文言文教學(xué)變得有內(nèi)涵、有深度，也更能吸引學(xué)生的眼球。

三、問題串聯(lián)

心理學(xué)研究表明：當(dāng)學(xué)習(xí)主體將注意力集中于語言本身時，焦慮程度就會偏高；當(dāng)學(xué)習(xí)主體將注意力集中于語言所表達的內(nèi)容時，焦慮程度就會降低，學(xué)起來也會輕松。因此，我們?nèi)绻芤浴拔摹睅А把浴保瑥闹型诰虺鲂碌膬?nèi)涵，那么最終能引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略到文言文的魅力。其實在教學(xué)中，我們可以通過問題的設(shè)計來串聯(lián)“文”與“言”。

1、抓文題

文題是文章內(nèi)容的高度概括，抓住文題也就抓住了文章的主要內(nèi)容。

譬如教學(xué)柳宗元的《小石潭記》，我們就可以圍繞文題中的“小”“石”“潭”三個詞語來勾畫出相關(guān)的語句，品讀理解，感受小石潭的幽寂，體會作者徜徉山水之樂中夾雜的抑郁之情。

2、抓文眼

文眼，就是最能揭示主旨、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性語句。緊抓文眼，就能準確把握住課文的內(nèi)容、思想情感。

比如《共工怒觸不周山》的教學(xué)就可圍繞“怒”字設(shè)計：⑴共工為什么會“怒”？⑵共工因為與顓頊爭為帝而怒，那共工是怎樣“怒”的呢？⑶共工“怒”的結(jié)果怎樣？⑷全文圍繞著“怒”去寫共工，那么你讀到了一個怎樣的共工呢？⑸這樣的共工憤怒地一撞帶來了天塌地陷、星辰移位的變化，你覺得結(jié)尾交代的情況用科學(xué)解釋來說是這樣的嗎？為什么？通過緊扣“怒”字，我們可以清晰地了解文章的脈絡(luò)，了解共工這個人物形象，深刻地理解神話的意義。

再如《湖心亭看雪》的教學(xué)，我們可以抓住“癡”字來設(shè)計：⑴文中哪個字能很好地概括作者？⑵作者的“癡”表現(xiàn)在哪些方面？⑶他為什么而“癡”？一個“癡”字串起了全文，讓我們領(lǐng)略了一位遺世獨立孤高自賞的文人形象，體會了作者的情感，頗有“牽一發(fā)而動全身”的妙處。

因此，教師若能另辟蹊徑，抓住文眼來串聯(lián)“文”“言”引領(lǐng)學(xué)生解讀作品，學(xué)生定會興趣盎然。

3、抓優(yōu)美點

每篇文章總有它的描寫精美處，而這些精美處就是很好的賞析點。

如《記承天寺夜游》中描寫精美的句子“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”就值得人品味推敲?！胺e水空明”寫月光的清澈透明，“藻、荇交橫”寫竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。但當(dāng)時作者是被貶謫的，哪有閑情逸致寫出如此之美的月景呢？以此為問題的切入點，就能引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系“閑人”去體會作者曠達的胸襟。

此外，還可以圍繞文章的重點情節(jié)、質(zhì)疑點等角度切入設(shè)計問題。

實踐證明，如此“文”“言”并行，既能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，又能夠讓學(xué)生在感興趣的教學(xué)中牢固掌握文言文字詞的基本含義以及用法。

總之，文言文不僅僅是一堆語言文字的材料，而是中國文化的結(jié)晶。每一篇文言文，都是中國傳統(tǒng)文化的一個窗口。通過這個窗口，我們不僅看到了文言，還有文章和文化。教學(xué)中，我們要在“言”和“文”之間架起一座橋梁，使學(xué)生徜徉在典雅的古文化中。

（作者單位：浙江溫州市甌海區(qū)茶山中學(xué)）