論《文心雕龍》象喻批評(píng)的邏輯建構(gòu)特征

李家惟

論《文心雕龍》象喻批評(píng)的邏輯建構(gòu)特征

李家惟

《文心雕龍》五十篇在“綱領(lǐng)”和“毛目”的理論系統(tǒng)下展開，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思理邏輯。劉勰在文體論部分運(yùn)用象喻批評(píng)論述了文體淵源、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、作家才能等一系列問題，正體現(xiàn)了這一邏輯建構(gòu)特征，由此成為我國(guó)古代文學(xué)理論史上一部辭理兼贍的批評(píng)佳作。

《文心雕龍》 象喻批評(píng)邏輯建構(gòu)

在“論文敘筆”部分，《序志》篇曰：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！币虼?，“論文敘筆”的論述過程就包括這四個(gè)方面，即先敘述各種文學(xué)體裁的起源和流變，然后解釋不同體裁的名稱，并闡明其意義，接下來(lái)從選取不同時(shí)期的典型作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后總結(jié)不同文體的創(chuàng)作方法和寫作特點(diǎn)。以如此全面而系統(tǒng)的方式考察各類文體，便使《文心雕龍》的文體論首先具有了相對(duì)獨(dú)立的意義，即成為一部空前的分體文學(xué)史。筆者試以《明詩(shī)》篇為主并結(jié)合其他篇目，分析劉勰象喻批評(píng)中的邏輯建構(gòu)特征。

一.原始以表末

對(duì)于詩(shī)歌的源起，劉勰說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”人具有不同的思想情感，受到外界事物的影響產(chǎn)生感觸，心有所感而吟詠情志。劉勰的觀點(diǎn)本于他的“自然之道”的基本思想，這對(duì)當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作缺乏真情實(shí)感而矯揉造作的文風(fēng)有救補(bǔ)時(shí)弊的作用。接下來(lái)，劉勰將詩(shī)歌的源頭追溯到葛天氏樂辭。其曰：“昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲。”對(duì)于文學(xué)的起源及上古傳說(shuō)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，劉勰無(wú)法作出明確解釋。劉勰先依據(jù)神話傳說(shuō)和史書記載對(duì)先秦詩(shī)歌的發(fā)展情況作了簡(jiǎn)要概述。漢以來(lái)，從“漢初四言，韋孟首唱”到以《古詩(shī)十九首》為代表的成熟的五言詩(shī)體，詩(shī)體經(jīng)過了從雅潤(rùn)的四言向清麗的五言轉(zhuǎn)變的過程，然后出現(xiàn)了建安時(shí)期“五言騰踴”的盛況，自此，劉勰開始詳細(xì)論述了五言詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)。建安五言“慷慨以任氣”，骨氣爽朗勁健；正始年間“詩(shī)雜仙心”，詩(shī)歌流入淺??；西晉詩(shī)歌“稍入輕綺”，筆調(diào)靡麗，內(nèi)容膚廓；東晉詩(shī)壇“溺乎玄風(fēng)”，多寡淡無(wú)味；宋初一改談玄風(fēng)潮，詩(shī)人們“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”，力求華美和新變。這樣，劉勰就基本概括了先秦至今的詩(shī)歌發(fā)展的歷程。

二.釋名以章義

在釋名章義部分，劉勰強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“持人情性”的教育作用，即體現(xiàn)了其“道圣經(jīng)”三位一體的思想。劉勰說(shuō)：“詩(shī)者，持也，持人情性?！本褪钦f(shuō)，詩(shī)歌必須扶持陶冶好的情性。他把“詩(shī)”訓(xùn)為“持”，“持”的含義是扶持，可引申為端正、規(guī)范。而“持”的對(duì)象是人的“情性”，所謂“三百之蔽，義歸‘無(wú)邪’，實(shí)際上是要求詩(shī)發(fā)揮教化作用。劉勰在中國(guó)兩千多年以來(lái)“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上，主張“為情而造文”。自陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”的明確主張后，“言情”說(shuō)大量出現(xiàn)，且成了眾多詩(shī)人創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)思想。但是，六朝時(shí)期的言情之作由于“任情失正，文其殆哉”，很快偏離了正軌，滑向邪路：或“艷歌婉孌”、“淫辭在曲”，或“嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”，而多作“無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒”之作。因此劉勰論詩(shī)講究情志并重，正如《征圣》所云：“志足而言文，情信而辭巧”，并且，“情”的表達(dá)要符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家的政教觀，“為情者要約而寫真”“情深而不詭”，思想感情簡(jiǎn)要而真誠(chéng)，深厚而不虛假，從而突破狹義的志，約束泛濫的情，走向“情志合一”。古詩(shī)十九首是東漢文人五言詩(shī)的頂峰之作，劉勰也以其“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”的特點(diǎn)為情志合一的詩(shī)歌典范，喻其為“五言之冠冕”。詩(shī)人把主觀的情形象化，融于具體的物象之中，即通過鮮明可感的客觀外物，透露出詩(shī)人內(nèi)心的哀樂，使讀者如親歷身受，才能在潛移默化中起到“持人情性”的作用。

這種釋名章義的方法被劉勰廣泛應(yīng)用于解釋不同的文體名稱，如《銘箴》篇曰：“箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也?！斌?，是一種具有規(guī)誡性質(zhì)的韻文，攻疾防患，諷刺缺失。劉勰在這里將其喻作治病的石針，可謂恰如其分?！稌洝菲唬骸半赫撸~也。短簡(jiǎn)編牒，如葉在枝，溫舒截蒲，即其事也?！睂ⅰ半骸庇髯魅~，用短小的竹簡(jiǎn)編成碟，就像樹枝上的樹葉，形象切物?！俄炠潯菲唬骸绊炚?，容也，所以美盛德而述形容也?！笨梢?，劉勰的“釋名以章義”主要采用形象喻事的思維方法，以訓(xùn)詁來(lái)解釋各種文體名稱的含義。盡管有些解釋是不免牽強(qiáng)，甚至比較陳腐，缺乏周密性和準(zhǔn)確性，但他能用極其簡(jiǎn)潔的形象喻示概括各種文體的主要特征，時(shí)有新見，是值得肯定的。可以說(shuō)，劉勰是第一個(gè)為各種文體全面定名的人，后世論文體者，如明吳納《文章辨體序說(shuō)》、徐師曾《體明辨序說(shuō)》、清林紓《春覺齋論文》等，其中對(duì)文體名稱的不少定義，都受劉勰的影響很深。

三.選文以定篇

劉勰縱觀歷代詩(shī)歌創(chuàng)作，論述了從漢代的韋孟、枚乘到三國(guó)的王粲、曹植，西晉的潘岳、陸機(jī)，以至東晉的孫綽、郭璞等十余位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，通過對(duì)各個(gè)時(shí)期作家的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要而精確的評(píng)述，反映歷代不同的文體的創(chuàng)作情況，在僅用八百多字的短小篇幅，就把先秦至今的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，作了宏觀的描摹勾勒。事實(shí)上，“選文以定篇”的部分可以看作一部語(yǔ)言精煉的分體文學(xué)史，不同時(shí)期的文體發(fā)展情況如何，讀者可以從中把握其清晰的脈絡(luò)。《明詩(shī)》篇說(shuō)：大禹治水成功，因而得到歌頌；夏帝太原荒淫失國(guó)，就有“土子之歌”發(fā)出怨恨。劉勰據(jù)此提出“順美匡惡，其來(lái)久矣?！焙繇灻赖潞涂镎^失是古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，劉勰認(rèn)為“持人情性”是詩(shī)歌藝術(shù)的特點(diǎn)所起的作用．它既可以熏陶人的善良之性，也可以誘發(fā)人的邪惡之情?！稑犯菲椭v到這種情形：“雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍”雅正的樂府詩(shī)是溫和嚴(yán)肅的，但人們聽了厭煩得打呵欠、瞪眼睛；奇異的樂府詩(shī)卻使人聽來(lái)十分親切，甚至喜歡得拍著大膽跳起束。這也是詩(shī)歌藝術(shù)“持人情性”的作用。

四.敷理以舉統(tǒng)

這是“論文敘筆”的最后一個(gè)部分，主要通過分析歷代不同文學(xué)體裁的創(chuàng)作實(shí)際，從中總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，得出不同文體的寫作規(guī)律，從而避免其失而汲取其優(yōu)長(zhǎng)，為后人的文學(xué)創(chuàng)作指明道路與方向?？梢哉f(shuō)，這部分是整個(gè)“論文敘筆”的核心所在，也是劉勰《文心雕龍》的寫作意圖，即建立一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作，為后世文體寫作提供理論指導(dǎo)?！睹髟?shī)》篇末，劉勰主要闡述了四五言詩(shī)歌的異同：四言“雅潤(rùn)”，五言“清麗”。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，四言簡(jiǎn)單、粗糙，而五言因比四言多一字，而顯得字詞間的轉(zhuǎn)折承遞圓美流轉(zhuǎn)，更多一重婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美感，比四言更富有表現(xiàn)力，建安文壇“五言騰踴”，故形成了比先秦時(shí)期更為梗概多氣，風(fēng)清骨峻的文風(fēng)。但從儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教觀來(lái)來(lái)看，劉勰又認(rèn)為四言勝于五言：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；華實(shí)異用，惟才所安。”他以一“華”一“實(shí)”為喻指明四五言風(fēng)格之異，四言為正體，“雅潤(rùn)”而偏樸實(shí)；漢魏以來(lái)新興五言則是流調(diào)，“清麗”而偏華美。顯然，劉勰一方面試圖從宗經(jīng)的角度來(lái)提高四言詩(shī)的地位，另一方面肯定了建安以來(lái)五言詩(shī)主導(dǎo)詩(shī)壇的事實(shí)，力贊五言清麗的特征，并用較多的篇幅細(xì)述了五言詩(shī)的演進(jìn)與流變。

由上述分析可知，劉勰運(yùn)用象喻批評(píng)論述了文體淵源、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、作家才能等一系列問題，不僅沒有紛繁雜亂之感，反而使讀者感受到其條分縷析、緒密思清的闡述過程，這與《文心雕龍》“綱領(lǐng)明、毛目顯”的邏輯建構(gòu)體系是分不開的。也正因如此，《文心雕龍》才能在“師圣體經(jīng)”的同時(shí)，窮究古代文學(xué)的流變，“振葉以尋根，觀瀾而索源”，成為我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上的重要著作。

[1][梁]劉勰撰,范文瀾注.文心雕龍注.人民文學(xué)出版社[M].1958年.

[2][梁]劉勰撰,劉永濟(jì)校釋.文心雕龍校釋.中華書局[M].1962.

[3]張少康.中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論.北京大學(xué)出版社[M].1982.

[4]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.上海古籍出版[M].1984.

[5]王運(yùn)熙.文心雕龍?zhí)剿?上海古籍出版社[M].2005.

（作者介紹：李家惟，華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)學(xué)生）