馬克思世界歷史理論及其當(dāng)代啟示

余鵬

馬克思世界歷史理論及其當(dāng)代啟示

余鵬

馬克思世界歷史理論深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化這一世界的變革邏輯和基本規(guī)律。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展處于重要的歷史階段，馬克思的歷史研究方法及“世界歷史”理論的形成與發(fā)展、“世界歷史性的人”的存在、普遍交往等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對(duì)于結(jié)合當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史階段，探討對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題具有重要的啟示意義。

馬克思 世界歷史 普遍交往

馬克思的世界歷史理論深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的變革邏輯和基本規(guī)律。該理論建立在對(duì)早期資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)考察的前提之上，為我們?cè)谡w上洞察和把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了一個(gè)科學(xué)的理論框架。今天，面對(duì)全球化浪潮的沖擊，認(rèn)真解讀馬克思的世界歷史理論，挖掘和研究這一理論的方法論意義，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球化條件下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展有著重要的啟示意義。

一.馬克思科學(xué)歷史研究方法的形成

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，用了大量篇幅對(duì)施蒂納的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。施蒂納將古代歷史等同于古代哲學(xué)史，又將古希臘哲學(xué)歸結(jié)為幾個(gè)哲學(xué)學(xué)派觀點(diǎn)和論述的簡(jiǎn)單結(jié)合。而馬克思在解釋古代歷史時(shí)更多地立足于古代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，從而不可避免地對(duì)施蒂納的觀點(diǎn)加以批判：首先，施蒂納對(duì)于人生階段的劃分歸結(jié)為意識(shí)的作用，但卻忽視了社會(huì)物質(zhì)生活對(duì)于意識(shí)發(fā)展變化的決定性作用；其次，施蒂納拋開(kāi)時(shí)代、階級(jí)、民族對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的影響來(lái)談?wù)撘庾R(shí)的作用，偏離了科學(xué)研究社會(huì)問(wèn)題的軌道；最后，施蒂納對(duì)于人生的描述只是對(duì)黑格爾觀點(diǎn)的概念和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。[1]馬克思在對(duì)施蒂納觀點(diǎn)的批判中開(kāi)始逐步形成了一種嶄新的歷史研究方法，這種方法更多地基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”真實(shí)的社會(huì)狀況，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)看待人生，考察人類(lèi)歷史的發(fā)展。

二.馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.歷史是不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程

在古代社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類(lèi)受到地理?xiàng)l件的限制，各民族國(guó)家缺乏交往，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，逐步形成了相互隔離的生存狀態(tài)。在各個(gè)群體互不聯(lián)系、缺乏交往的狀態(tài)下緩慢發(fā)展，在落后的社會(huì)生產(chǎn)狀況下形成了與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度。近代資本主義興起之前，歷史是各民族國(guó)家獨(dú)立發(fā)展的歷史。資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的興起，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，社會(huì)需求的程度也在不斷擴(kuò)大。資本主義生產(chǎn)方式隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益的追逐而向其他范圍擴(kuò)大，新大陸的發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)和交通工具的發(fā)展促使世界市場(chǎng)迅速形成。世界市場(chǎng)的不斷推廣與擴(kuò)大發(fā)展，使得越來(lái)越多的民族與國(guó)家自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行更加深入和普遍的交往，又在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面加強(qiáng)交流，促使了世界性的物質(zhì)與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，歷史開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

2.人的存在逐步成為世界歷史性的存在

“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。隨著資本主義大工業(yè)的興起、新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與發(fā)展，“人的世界歷史性的而不是地域性的存在，同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著新的、先進(jìn)的生產(chǎn)方式的推廣，人作為社會(huì)關(guān)系的總和，開(kāi)始受到世界性生產(chǎn)關(guān)系的影響，此時(shí)的人已不再是舊的生產(chǎn)關(guān)系的人，而是新的生產(chǎn)關(guān)系的人，即“世界歷史性的人”。這時(shí)的人擁有著前所未有的生產(chǎn)聯(lián)系與普遍交往。

世界歷史的發(fā)展突破了民族和地域的限制，擴(kuò)大了人類(lèi)活動(dòng)的時(shí)間和空間范圍。資本主義大工業(yè)帶來(lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)使得人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了歷史性的變革。伴隨著15至16世紀(jì)的地理大發(fā)展，世界市場(chǎng)由此開(kāi)始逐步形成。人類(lèi)也伴隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，開(kāi)始走向世界性的交流和融合，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng),越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配……,受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”。世界市場(chǎng)的快速發(fā)展加快了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也增進(jìn)了人的普遍交往，使得各個(gè)民族國(guó)家的單個(gè)的個(gè)人快速成為世界歷史性的人，人的存在也成為了世界歷史性的存在。在世界歷史理論中，人的解放和發(fā)展就是一個(gè)個(gè)人不斷擺脫束縛，克服自身的片面性，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過(guò)程。馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是世界歷史形成的根本前提，而世界歷史發(fā)展的結(jié)果就是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”

3.普遍交往推動(dòng)了世界歷史形成的助推作用

交往是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。社會(huì)關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)和人與人的關(guān)系，即人在交往中形成的一切關(guān)系。整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史就是一部普遍交往的歷史。從交往的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它包括物質(zhì)交往、精神交往、社會(huì)交往、人員交往等等；從交往的廣度來(lái)說(shuō)，它將每一個(gè)個(gè)人、每個(gè)民族都納入廣泛的交往范圍之中，形成了世界性的普遍交往；從交往的深度來(lái)說(shuō)，它突破了自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人與人之間交往的狹隘關(guān)系，消除了人與人之間關(guān)系的片面性。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)具有世界歷史性的普遍交往，世界上的各個(gè)民族才能認(rèn)識(shí)到個(gè)民族之間生產(chǎn)發(fā)展的相互依賴關(guān)系，狹隘的、民族性的、地域性的個(gè)人才能成為世界歷史性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而存在，“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”。

“普遍交往”推動(dòng)了世界歷史的形成與發(fā)展。世界歷史的發(fā)展是伴隨著大工業(yè)的興起而不斷前進(jìn)的。大工業(yè)不僅擴(kuò)大和發(fā)展了原有社會(huì)的分工，而且直接促成了世界性分工和全球性分工的產(chǎn)生。分工的普遍發(fā)展使得人與人、民族與民族之間的交往愈發(fā)普遍，形成了具有世界性的普遍交往，也推動(dòng)了世界歷史的形成與發(fā)展。

三.馬克思世界歷史理論對(duì)我國(guó)的啟示

伴隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，馬克思世界歷史理論的研究不斷成為我們探索全球化進(jìn)程，解決現(xiàn)階段歷史進(jìn)程中的矛盾與問(wèn)題的良好借鑒。通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于世界歷史思想研究的科學(xué)研究方法、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變、人成為世界歷史性的存在、普遍交往和世界市場(chǎng)等思想的學(xué)習(xí)，有利于實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值，為我國(guó)在現(xiàn)階段發(fā)展中所遇到的矛盾和問(wèn)題帶來(lái)啟示意義。

1.用歷史唯物主義的科學(xué)方法論來(lái)看待世界歷史的發(fā)展

以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為核心內(nèi)容的交往是被作為馬克思世界歷史理論的一個(gè)基本范疇來(lái)論述的，馬克思對(duì)世界歷史的反思與考察，不再以抽象的理性為歷史的前提，也不再以抽象的自由精神發(fā)展為世界歷史發(fā)展核心，而是立足于現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，以生產(chǎn)實(shí)踐為歷史的基礎(chǔ)。馬克思從這一現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，首次找到了解開(kāi)世界歷史之謎的鑰匙。他把世界歷史的形成看作是建立在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及由它造成的各民族的交往的普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。縱觀馬克思世界歷史理論的論述，全面體現(xiàn)了以物質(zhì)生產(chǎn)為前提的科學(xué)的研究方法。在現(xiàn)階段，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,改革開(kāi)放三十多年的成就帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大解放，人民的物質(zhì)生活、精神生活得到了巨大的提升。但是，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾,統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到,我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革,給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力,也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。因此，我們要清楚地認(rèn)識(shí)物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類(lèi)歷史的發(fā)展主要是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為核心的矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)深化改革，對(duì)外擴(kuò)大開(kāi)放，為全面建成小康社會(huì)不斷努力。

2.馬克思關(guān)于世界歷史的理論為我們探索當(dāng)代人的全面發(fā)展帶來(lái)現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思把人的解放和發(fā)展放在世界歷史的視域下考察，從而得出人的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展是（改成相）一致的科學(xué)結(jié)論。從這個(gè)意義上說(shuō)，世界歷史就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，個(gè)人通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)最廣泛的世界性的聯(lián)合，逐漸全面占有生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和自由[3]。因此，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，為人的生存發(fā)展提供豐富的物質(zhì)財(cái)富，只有在解決基本的生存需要之后，才能想人的更高層次的需要邁進(jìn)。必須堅(jiān)持以人為本，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是馬克思畢生關(guān)注的問(wèn)題，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是社會(huì)建設(shè)的做種目的，只是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展的手段[4]。因此，要堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持全面發(fā)展。

3.積極融入全球化進(jìn)程，努力擴(kuò)大國(guó)家、民族、地域、人與人之間的普遍交往

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然艱難曲折，需求動(dòng)力減弱和成本推動(dòng)共同作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下行壓力加大。世界經(jīng)濟(jì)低速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)仍將延續(xù)，主要經(jīng)濟(jì)體總需求仍然疲弱，各種形式的保護(hù)主義明顯抬頭，各國(guó)都加強(qiáng)了對(duì)本國(guó)市場(chǎng)的保護(hù)，全球貿(mào)易面臨下行的巨大風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)，分析馬克思主義世界歷史理論、“世界歷史性的人”的存在、普遍交往等內(nèi)容可以更加清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展中的處于特定歷史階段中的國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題，從而找到化解難題的良策。這就是要求我們，努力擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人才方面的交往，借鑒國(guó)外優(yōu)秀的文明成果，使其為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)而服務(wù)。但同時(shí)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷深化改革，，解決在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大背景下，我國(guó)發(fā)展中面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)中的難題，正確處理人民內(nèi)部矛盾，從而堅(jiān)持中國(guó)道路，凝聚中國(guó)力量，弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

[1]王巍.《德意志意識(shí)形態(tài)導(dǎo)讀》[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.3

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]張燦.淺析馬克思的世界歷史思想[J].南方論刊，2015.7

[4]賈孝敏.論馬克思的世界歷史思想[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.4

（作者介紹：余鵬，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究）