《追風箏的人》雙線條蝶化模式哲學解讀

王 紹 舫

(沈陽大學 外國語學院, 遼寧 沈陽　110041)

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《追風箏的人》雙線條蝶化模式哲學解讀

王 紹 舫

(沈陽大學 外國語學院, 遼寧 沈陽110041)

摘要:分析了小說《追風箏的人》具有的明暗兩條主線,認為明線是主人公阿米爾按照“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”模式完成救贖的心路歷程;暗線是哈桑命運“樂園—鳳凰涅槃-化蛹-蝶化”的描寫。兩條線索在成長引路人拉辛汗那里發生交叉蝶化,升發出救贖觀、入世實踐觀和人神合一等充滿朝氣和生命覺悟的哲學思想。

關鍵詞:《追風箏的人》; 雙線條模式; 蝶化; 哲學思想

《追風箏的人》文本將小說的雙線條蝶化模式展現得淋漓盡致,作者是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼。小說問世以來,很多學者從成長主題、原型理論、圖形理論等視角對其進行了分析,為文學作品從原有文化語境移植到另一種文化語境,并演繹新的含義作出了巨大貢獻。筆者擬從雙線條蝶化模式視角入手,解讀小說的哲學內涵和主題思想,挖掘其深層次的認知理據和線索。

一、 蝶化模式的概念

“蝶化”一詞源自“破繭成蝶”成語,指肉蟲或者毛蟲通過痛苦掙扎和不懈努力,化為蝴蝶的過程。現代語用指重獲新生,走出困境之意。蝶化模式是經由極度痛苦的掙扎過程,掙脫原有的羈絆束縛,實現精神高度飛躍和脫胎換骨的一種文學體裁。就是說,蝶化模式是文本主人公經過不斷“修煉”達到精神升華的過程模式。蝶化的記載首先出現在《莊子·齊物論》中,“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。”唐朝詩人李商隱有詩描寫:“初來小苑中, 稍與瑣闈通。遠恐芳塵斷, 輕憂艷雪融。”[1]20世紀80—90年代,美國文學界首次提出了蝶化模式,逐漸被正式運用到文學批評當中。運用這一理論研究小說的表現形式和內容,關注人物的精神情感與美學元素,從認知視角解讀傳統文學批評術語,提出了一套別具一格的分析框架。

二、 雙線條模式建構

模式是文本整體框架設計、情節發展、精神升華等方面的全局性戰略,通常包括建模、入模、破模三個發展環節。“建模”是故事的初級階段,交代人物、時間和故事場景。“入模”是文本的發展階段,矛盾的發生和發展達到高潮。“破模”階段矛盾得到解決,人物在解決矛盾的過程中得到鍛煉,實現能力提升和思想升華。

雙線條模式遵守著同樣規律,表現為一明一暗的形式,共同完成模式建構。明線在文中直接刻畫主人公的成長歷程,貫穿全文始終,故事情節層層展開;暗線的人物活動、情節、場面都從側面處理,處于明線的陰影中,需要讀者去觀察和發現。明線顯而暗線隱,顯隱結合,編織巧妙,使文章搖曳多姿,表達耐人回味的審美意象。雙線條結構不僅創造了小說文本的形式美,而且在表現人生與社會內容的時候,能夠深化作品的主題,影響讀者對描寫內容的理解。這種雙線條形式令小說故事情節生動感人,促使讀者不斷修正、提煉文本主題所凝結的內容,是一種具有深邃內涵的表現形式。

《追風箏的人》明線索是主人公阿米爾在阿富汗度過幸福美好的童年,實現建模階段;為了爭奪父愛,誣陷好友哈桑,感受到自己道德破產,在阿富汗發生戰亂時隨父親遠走美國,完成入模階段;阿米爾在美國學習并且長大成人,接受到基督教文化的熏陶,打算贖罪的他原諒了女友的過錯,回到阿富汗與惡人搏斗營救出深陷險境的侄兒索拉博,象征被困“模”的破裂,實現了精神蝶化,完成華麗轉身。這一條明線表達了作者對人生精神成長的理解和對完美人格的追求。

暗線索描寫了哈桑的命運。哈桑是完美的化身,是阿米爾童年的仆人兼玩伴。他勇敢忠厚,最擅長追風箏,是建模階段的開始;阿米爾的背叛使哈桑被迫出走,為了看護主人阿米爾的房產被塔利班處死。根據存在主義哲學命題,以死亡實現鳳凰涅槃,向死而生,實現了令人“涕淚”的入模階段;古希臘哲學家赫拉克利特說:人不能兩次踏進同一條河流。當阿米爾回到阿富汗尋找哈桑的時候,找到的并不是原來童年心目中的哈桑,而是他的兒子索拉博。索拉博就是哈桑幻化成的蛹,受到惡人的侮辱,在忍辱過程中等待蝶化的時機。索拉博跟隨阿米爾來到美國生活,在藍天下共同放風箏,逃離苦海的索拉博終于嘴角出現微笑,在蒼穹下自由狂奔,困“模”破裂完美實現。這一條暗線表達了對死亡的超越,是作者對人生、對人存在意義的獨特思考,永不屈于絕望的戰斗情懷,拓展了小說的容量,言有盡而意無窮。

阿米爾的童年是留在了阿富汗這片土地上,而后離開鄉土來到美國,然而美國不完全屬于他,他是美國的陌生人。回顧自己走過的道路,他發現,灑下汗水甚至埋葬童年的那片鄉土,幾乎成為童年的象征,成為他心中一片神圣的土地。當童年和青春已經不在的時候,他要找回童年的夢想,回到埋葬他童年的土地,作為告別過去痛苦記憶的祭奠。作品中他尋找哈桑,哪怕找到的不是原來的那個人,也要冒著生命危險在所不惜。人物情感蝶化升華,具有了崇高的美感,更是在生死劫難中尋找宗教化的感情。生死劫難是一種生命挑戰,是一種精神成長,是一段自我拓展的人生旅程,充滿了生命的激情和不可戰勝的力量。如果這個故事分開寫,表現的將是阿米爾的上層社會人物的幸福生活因國家戰亂而變化,逃到美國,長大以后娶妻結婚的故事;或者說阿富汗下層人民悲苦的生活,受到上層社會的凌辱和暴力的侵害。作者通過特有的技巧把這兩個普通意義的故事連接起來,這個連接點就是拉辛汗:一方面連接著阿米爾的精神成長,另一方面連接著阿富汗下層人民的苦難生活。雙線條結構形式反映了作者獨具匠心的精彩之筆。拉辛汗是阿米爾父親的好友,為阿米爾的成長提供可以信賴的引導。古人說:“贈人以言,重于珠玉”。一句話,可為別人心靈注入一縷清泉,種植一片綠洲,能綻放美好,散發芬芳。拉辛汗為主人公贈言,成為文本故事的交點。普通的故事在拉辛汗那里發生了交叉,升華出具有深層次哲學意義的主題。這種雙線條結構設計明顯地表現了作者對社會、對人生、對現實的理解,盼望祖國盡快強大起來,體現出一種愛國主義的情懷。

魯迅說:人立而后凡事舉。阿米爾在美國完成學業、成家立業,回到祖國拯救自己的同胞,懷有必勝的信心。作品的結尾描寫阿米爾同一群孩子一起追風箏,大喊:“為你千千萬萬遍。”多年后“哈桑的語言”再次響起。相同語言的再現渲染了蝶化的循環氣氛,具有了追求自然,實現人、神與自然完美結合的神秘色彩。

三、 雙線條模式蝶化的哲學智慧觀

《追風箏的人》文本或顯或隱處處展現出生態哲學的智慧觀照,既充滿激情又偏于理性思辨,表現出人類哲學的和諧性和完整性。阿米爾患有“勇敢畏縮癥”,同時在美國生活得很幸福,雖然良心受到譴責,如果讓其冒著生命危險營救哈桑的兒子索拉博,就會在人物描寫上存在性格裂隙,違背人物性格邏輯。但是由于拉辛汗告訴阿米爾,其實哈桑是他同父異母的弟弟,便使阿米爾性格裂隙得到了充分彌合的理由。在拉辛汗的交點處,阿米爾性格發生了質的飛躍:他不僅要贖回自己和父親所犯的罪惡,還要救出自己侄兒的性命。這就為阿米爾的勇敢找到完美的理由,體現了作者寫作技巧的成熟、細膩和熨貼。在實現阿米爾人格魅力質的飛躍的過程中,作品展現了救贖思想觀、入世實踐觀和神人合一的哲學思想,使故事既殘忍又美麗,勾勒出人性的本質,讀來令人蕩氣回腸。

1. 救贖思想觀

文學活動具有開放性的品格特征,宗教充當了動源[2]。救贖思想觀是緣起論、覺悟論、解脫論和實踐論的簡稱,源于《圣經》的U形敘事模式,即“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”模式。瑞士心理學家榮格將這種現象稱作集體無意識的原型再現,“它們是人類早期社會生活的遺跡,是重復了億萬次的那些典型經驗的積淀和濃縮”[3]。弗萊認為,《圣經》是“文學象征的淵源之一”,并“對文學中的象征體系起著主要的影響”[4]。萊肯撰文指出:“《圣經》包含了大量的西方文學作品中的各種原型”[5]。《圣經》對后世作家作品產生了如此深遠的影響,美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼自然也不能例外。沿著這一模式讀者逐漸認知了小說的人物、環境等背景: 童年阿米爾是阿富汗社會上層人物的貴公子,哈桑是他的仆人兼玩伴。放學后阿米爾經常和哈桑在山上游玩,他會爬到石榴樹丫上,摘下火紅的果實,吃完后,用雜草把手擦干凈,然后念書給哈桑聽。“哈桑盤腿坐著,陽光和石榴葉的陰影在他的臉上翩翩起舞。”[6]1童年的阿米爾和哈桑度過了一段幸福快樂的時光,石榴樹葉在他們的生活中“翩翩起舞”。為了記住這珍貴而純真的友誼,他們在這棵石榴樹上刻下了 “阿米爾和哈桑,喀布爾的蘇丹”,希望友誼能夠天長地久,永不退色。這種伊甸園的生活受到自我欲望的誘惑。阿米爾擅長創作,患有“勇敢畏縮癥”,知道父親喜歡哈桑,阿米爾內心深處升起嫉妒惡魔,在無意識驅使下去爭奪父親的愛。阿米爾斗風箏比賽取勝以后,忠誠的哈桑為主人追逐作為勝利象征的風箏,但是輸掉比賽的邪惡少年為了報復而毒打了他。自私又懦弱的阿米爾躲在暗處做縮頭烏龜,他不敢也不愿意保護哈桑,自己一走了之,犯罪情節由此展開。后來他又巧用謊言嫁禍,逼走哈桑,逃避內心的負罪感,一步步走向道德負罪的深淵。阿富汗發生戰亂,阿米爾隨父親逃到美國,遭受到貧窮及背井離鄉的懲罰。阿米爾結婚很多年仍然沒有孩子,他拒絕收養孩子。阿米爾的理由是“也許在某個地方,有某個人,因為某件事,決定剝奪我為人父的權利,以報復我曾經的所作所為。也許這是我的報應,也許這樣是罪有應得。”[6]27阿米爾受到西方基督教文化的影響,對自己的罪孽有了深刻的認識,開始懺悔,贖罪的念頭在阿米爾心中瘋狂生長。拉辛汗的電話讓他回到阿富汗,在拯救索拉博的過程中,阿米爾付出了血的代價。這是覺悟論、解脫論、實踐觀的綜合再現。鮮紅的血液洗刷了阿米爾所犯的罪行,洗刷了整個阿富汗民族的“恥辱”,為索拉博帶來了新的生存希望,讓阿米爾的靈魂獲得解脫,“由外而內”的行為路向轉化為“由內而外”的致思路向,多年的內疚與慚愧化為虛無,一切復歸于自然。

2. 入世實踐觀

阿米爾回到阿富汗冒著死亡的危險救出索拉博,是作者入世實踐觀的鮮明寫照。世界總是存在一種充滿善與惡相互沖突的矛盾運動,這種矛盾運動又是人類進化和人性發展的助推器。自身的向善性與向惡性,反映了作者獨特的世界觀、社會觀和人生價值觀。文本中阿米爾的心路歷程展示圖是:孤獨-渴望父愛-自卑-愧疚-負罪感-負罪感日漸加重-負罪感減輕-負罪感消除。渴望父愛的欲望與自卑的惡魔在阿米爾體內滋長,卻遇到負罪感(善)的消解,這對矛盾決定了阿米爾成長中必然遭遇到誘惑與挫折。哈桑是阿米爾的“精神化身”,是阿米爾身上一直存在的完美超我,也可以說哈桑就是阿米爾游離在體外的超我。哈桑忠誠、堅強、善良,如同一本會行走的經書,是崇高靈魂的物化,是阿米爾一生追求的完美人格。但是,本我像一個只為滿足自己私欲的貪婪魔鬼,超我和本我的斗爭在阿米爾的人格中時時存在。每當阿米爾困惑、迷茫的時刻,善的超我總是及時給予精神支持,幫助阿米爾戰勝本我的魔鬼;另外,患有“勇敢畏縮癥”的阿米爾在親情與贖罪觀念的驅使下,重返阿富汗,憑借智慧和運氣,身入險境戰勝了自己的死對頭,身負重傷,完成了救出侄兒索拉博的使命。基督教哲學實踐觀在文學領域再次閃耀了智慧的光芒。基督教哲學的特點是關注人文精神,關注人們的內心世界。那些犯了罪且受到良心譴責的人生活在痛苦當中,無法寬恕自己,只有通過贖罪,才能得到內心的平安與自由。阿米爾雖然出生在穆斯林家庭,卻在美國接受教育。受到西方基督教哲學的影響,他身上具有拯救人類苦難的現實精神,契合了存在主義的行動哲學,使作品流露出“修身、齊家、治國、平天下”的哲學內涵。

3. 人神合一思想

Kress和Leeuwen突破了人類學過分依賴語言的桎梏,他們指出:在非語言模式文化傳遞中,圖像占據了非常重要的地位[7]。圖像表現出三個特征: ①量值等價性; ②形狀等價性;③體積等價性。因此,空間圖像往往突破具體限制,呈現出自由變化特點,表征為空間構型向一系列精神構型轉化。

“風箏”是物質圖像,有通靈作用。風箏是小說的“精神”符號,恰如其分地表達著人們的追求與夢想、情與愛。讀者在對其審美時不再把視角集中在無生命的具體圖形上,而是把它視為一個神圣個體,通過聯想進入第五維空間,即心理空間,傾聽和感悟由多種有意義的符號組合在一起的情感故事,喚起某種情感的律動和理性的飛躍[8]。

《追風箏的人》運用風箏圖像捕獲讀者的注意力,引起讀者的情感共鳴。風箏飛翔在天空,人們需要仰視它,這一仰視貫穿文本始末,給小說增添了“神性”。這一“神性”移入讀者的認知領域,使讀者產生意識性關注,透視性地展開豐富的聯想。“風箏”代表一種神圣的美。哈桑的特長是追風箏,象征著完美無瑕的人格。文本主人公阿米爾畢生都在追尋著生命中的“風箏”,完善自己的人格。小說的開端是“有兩只紅色的風箏拖著長長的藍色尾巴,在天空中冉冉升起”[6]183,引起人們對其仰視。主人公阿米爾此時心情愉悅,他的新書即將出版。一個來自巴基斯坦的電話把他從美國的平靜生活帶回童年。仰視天空中這兩只高飛的風箏,他想起了童年的玩伴,童年的友誼和負罪感重返心頭。讀者的疑問陡然產生:風箏在阿米爾的成長過程中很重要嗎？在人物、情節、環境等背景烘托下,風箏成為了小說的“聚焦點”。小說的開端就把讀者的注意力聚焦于風箏,“風箏”作為一個神圣意象被激活,成功地展現在讀者面前。讀者不經意間已是現實生活中的“追風箏的人”[9],任由文學創作中風箏意象的牽引,浮想聯翩,通過體會、想象和感悟產生情感共鳴,最后完成對風箏意象的“神性”認知。因為放風箏,孩子和大人們都要向天上看。上帝是居住在天上的,所以透過風箏,孩子和大人們是在看上帝,風箏只不過是指引人們目光的道具。阿米爾在放風箏的比賽中取得勝利,為父親帶來榮耀,為自己爭得期盼已久的父愛。同樣,風箏也為阿米爾和侄兒索拉博之間搭建起心靈溝通的橋梁,索拉博因為高高飛起的風箏而嘴角閃動出一絲微笑。小說結尾處描繪了身為人父的阿米爾與索拉博在戶外放風箏的自然意象,明暗線條完美平行、相互襯托,主人公擺脫貪婪的自我,苦盡甘來,與超我完美并存,和諧共生,實現了精神蝶化,具有“形與神俱”“形神合一”的色彩,體現出作者的天人同構思想,展現出“天地神人”四維間的相互聚集與映射,散發著向樸素和本真回歸的生態哲學思想光芒[10]。

四、 結語

文本以故事情節展現,沒有講道的干癟文字,具有史詩般的宏偉與悲愴感,阿米爾完成了追求完美人格的心路歷程。人格是每個人的行為、心理具有的綜合特征。人格特征可以是外在的,也可以是內隱的。美國人格心理學家奧爾波特認為,具有完美人格的人是成熟的人。塑造完美人格不是一朝一夕的事情,需要一個長期的培養過程——反思自己的不足,修正自己的錯誤,不斷完善自己。人生充滿親情、友情與愛情,人生也有太多的不如意、艱辛和挫折;面臨艱難,人們要奮斗與拼搏。在這個長期過程中擁有完美人格,會讓人活得充實、快樂和幸福。故事中的一明一暗兩條主線在拉辛汗那里成功交叉,拉辛汗完成任務后全身而退,阿米爾經歷了友情、挫敗、贖罪和親情等不同情感體驗,掙脫懦弱的羈絆,最終實現了畢生追求的完美人格。雙線條模式成功交叉以后,在結尾處利用“天地神人”四維間的樸素與本真向讀者展現了一個美好的意象:童心、生命和神性。童年的天真純潔,遵從自然本性,生命顯出了他的奇跡。神性是童心、生命的提升,是一種信仰,是人生的信念,是一種更高的美學、道德價值范疇。只有具備了這樣的人生信念,才能使自身的修養得到提升,使全社會、全人類的素質得到凈化,促進人與人之間的和諧共存。文本采用具有自身特質的雙線條敘述模式,拓展了事件的表現內涵,升華出精神蝶化的生態哲學思想,展現了作者充滿朝氣的生命覺悟。

參考文獻:

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[9] 佘丹. 《追風箏的人》主題的認知詩學解讀[J]. 外國語文, 2014(4):44-47.

[10] 耿紀永. 中國禪與美國文學的新境界[J]. 中國比較文學, 2010(3):135-140.

【責任編輯王立坤】

Philosophical Principles of Two Central Themes Mode inTheKiteRunner

WangShaofang

(School of Foreign Languages, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Abstract:The two central themes of The Kite Runner are analyzed: one obvious and one obscure. The obvious theme is the hero Amir’s redemption according to the mode “paradise-sin-punishment-repentance-salvation”; the obscure theme is Hassan’s fate of “paradise-phoenix nirvana-rebirth (Hassan’s son)-spiritual enhancement”. Because of the person Rahim Khan, the two themes come together to form philosophical principles of salvation, social participation and unity of God with human beings.

Key words:The Kite Runner; two central themes; sublimation; philosophical principles

中圖分類號:I 106

文獻標志碼:A

文章編號:2095-5464(2016)01-0089-05

作者簡介:王紹舫(1971-),女,遼寧營口人,沈陽大學副教授。

基金項目:遼寧省社科聯項目 (2014lslktziwx-39); 遼寧省高等教育學會“十二五”高校外語教學改革專項課題(WYYB014208)。

收稿日期:2015-09-03