論黎族題材小說中的自然意象

吳海超

論黎族題材小說中的自然意象

吳海超

黎族題材的小說創作，作家從民族生活的外部回歸本土，用所選取的“野竹叢”、“樹”、“河”的意象，來體現出他們對自己民族身份的認定和對民族文化的認同。作家通過意象來反映作品人物的內心世界，推動情節發展，并表達了他們的思考和反思，傳達出民族豐富的精神內容和文化內涵。黎族作家的這些嘗試雖然還不夠深入，但卻是非常可喜的一步，為推動黎族文學的發展做出了貢獻。

黎族題材小說 自然意象 文化認同

20世紀80年代后，海南黎族文學的作家文學創作有了一個較大的發展。其中，龍敏、亞根、王海等作家的小說立足于民族的“根”，在創作中把黎族的風土人情、風俗習慣等各方面表現出來，用現代意識傳達了對民族文化的守護以及革新。在這些作家的小說中，作家用獨特的自然意象作為連接心靈和客觀世界的橋梁，將自我豐富的生命體驗通過這些意象傳達出來，我們從中可以領略到濃郁的民族風情、獨特的民族性格以及深厚的民族情感。在黎族題材小說中常見的有“野竹叢”、“樹”與“河”三種自然意象。

一.“野竹叢”：“根”的守護

黎族作家中的大多數人依靠自身的努力，最終生活于城市中，但他們的精神之根依然留在鄉村社會。因此他們更鐘情立足于民族文化的土壤，自覺地去守護本民族的精神家園，為本民族的生存和發展而付出努力，為其傳達聲音。

龍敏的《黎山魂》主要描寫了巴由、波蠻兩大部落之間的恩怨，最后在面對官府的欺壓時共同團結起來守護家園的故事，表現了黎族人民不畏強暴，勇于追求自由生活的精神。小說取材于海南地區的黎族生活，龍敏立足于自己熟悉的鄉土風情，用飽含民族色彩的筆，把讀者引進一個新奇的黎鄉天地。在小說中，作家多處提及“野竹叢”這個自然意象，野竹叢在人們的印象中，似乎起到的最大作用是可以挖竹筍吃，就不會起到更多的作用了。而在中國文學里，“竹”是一個經典的意象，其文化形象通過不同的時代精神、不同的創作意圖和主體情志而不斷地發展變革，形成了深厚的竹文化系統，在中華民族文化心理上有著舉足輕重的意義。當然龍敏所談的“野竹叢”并不和傳統文化中的“竹”一脈相承，在小說中作家賦予“野竹叢”更多的是對民族的捍衛和守護之意。“一圈巨大而茂密青翠的野竹叢把峒子團團圍住，密密麻麻而尖銳的刺兒布滿其間，竹叢之間緊挨得連一只母雞也難以鉆進去。這是一道十分牢固的綠色屏障，這些竹叢長出來的竹筍，本峒所有人都不得挖來吃，若違了這個族規，會被趕出峒外，永世不得回來。”“野竹叢”這個自然意象被賦予了神圣的使命，它在黎族人民的生活中扮演著重要的角色，挖采竹筍的人將受到族人永遠的驅逐。它既被黎族人保護，也反過來保護著他們不受外來的偷襲和搶劫，幫黎族人守護他們的家園。小說中寫道波蠻峒入侵巴由峒時，野竹叢起到了很好的防護作用，“（野竹叢）是各峒人民安全的最好防線，（那改）在全峒那圈密不透風的野竹叢走著。……仿佛嚴陣以待的士兵，誰敢動一動，它們就毫不留情地與誰拼命。”“（那改）又命一群刀弓手從峒內的大柵欄起排成一行，繞著茂密的野竹叢埋伏下來。”由此看來，野竹叢不僅僅是一道防線，也是人們對抗外敵最好的隱身之處。

在作家的筆下，人們對于野竹叢的依賴不僅僅如此。黎族人們主要聚居在山區，深山霧靄繚繞，濕氣很大，因此，黎族人尤愛喝酒。他們關上了野竹叢大柵欄，在峒內舉杯共飲，歡慶各種節日，尤其是春節，直到“大年初七，傳統圍獵日，也是打開大柵欄之日，還是醒酒日”毫無疑問，黎族人的野竹叢大柵欄隔住了外界，他們尤其信任野竹叢的保護。并且這個竹叢大柵欄的開關由峒里選出最守信的人輪流管理，其他人不能隨便開關，如果犯了這個忌，就會被認為是勾結外賊偷盜的行為。小說中多次提及的“野竹叢”，是黎族人生活中一種常見的植物，東方地區的黎族人有著竹崇拜的習俗，而作家實際上是在傳達一種強烈的家園意識，這不僅僅只是靠黎族人對于家園的保護和捍衛來傳達，還在于告訴我們，在這樣人為的自然環境中，黎族人將安心地交給了野竹叢的保護。“野竹叢”的意義不僅在于守護家園，也是劃分各峒族群的一個重要的標志，用于界分族人的身份。艾略特曾說:"一個著者的想像只有一部分是來自他的閱讀。意象來自他從童年開始的整個感性生活。我和所有人在一生的所見、所聞、所感之中，某些意象(而不是別外一些)屢屢重現，充滿著感情，情況不就是這樣嗎？小說主要寫了兩大部落團結起來反抗官府的欺壓，捍衛族群的主題，所以說，作家多次談到的野竹叢，對于主題有著凸顯作用，并且反映出了作者的精神世界，作家對于民族血脈的恪守一直在路上。他曾提到“每個民族的文學都有自己的“根”，作家的創作只有立足于這個“根”，才可能寫出特色，才能得到大家的認可。”可以說小說中關于“野竹叢”的意象不僅承載了族群、時代與個人的記憶，也往往具有一種大地之“根”的意味與民族文化傳統的象征意義。這是龍敏在作品里滲入民族文化傳統的基因，自覺探尋本民族的血脈，延續民族文化的一個堅持。

二.“樹”：精神承載的處所

在黎族題材的小說中，“樹”是一個非常重要的意象，作家們對樹有著很深的情懷，在作品中提及了各種各樣的樹，酸豆樹、大榕樹、大芒果樹、椰子樹、荔枝樹等等，而這些樹也成為了黎族作家精神承載的重要處所。

在黎族作家筆下，“樹”是很重要的召集和祭祀的處所，黎族人民崇拜大榕樹、酸豆樹、大芒果樹等等。作家們通過講述傳遞出自身對于樹的喜愛和族人對于樹的崇拜。黎族人的峒里常在大樹上掛著一個大鼓，老人們常在樹下向孩子們講述族人的故事。發生入侵時，頭人就擊響掛在大樹上的大皮鼓，召集全村人與侵犯者進行決斗。在《黎山魂》里寫道“峒中央，一棵巨大的大葉榕樹，枝丫十分發達，四處伸張，大有要伸張無止境之勢。約莫一人高的大樹枝下，吊著一個碩大無朋的鹿皮鼓，鼓皮表面光滑，皮面的中心點被擂得皮色發白，說明這個鹿皮鼓被擂擊的次數不少。樹下是一個又寬又大的葵葉屋，前墻上排掛著許多大水牛角，這表明屋主人不是個尋常人。”在黎族人的觀念當中，大榕樹是全族人膜拜的神樹，不能隨便攀爬，不能栓牛羊，更不能用刀砍伐，并且他們經常在榕樹下面舉行重要的儀式，比如婚事、祭祀或者商議族群里的重要事項。那改奇特的酒席就在那更家門前的大酸豆樹下舉行，并且在大酸豆樹下，還搭了一個臨時的祭壇。作家們在小說中把很多重要的事情和樹聯系起來。大奧雅那更過世安葬時，選取之處是一棵古老的大榕樹下的一塊十分平坦的地方，四周是露出來的粗大榕根圍著，人們認為這是一處好地方。而全峒人的命根子“昂”也被“安在兩塊特大的榕根交叉下的一個寬闊的地方。榕根為它遮蓋風雨，上空是濃密的榕樹枝葉，顯得威嚴無比。“昂”被安在正中間，它的前面是一塊黑灰色的木板，上面放著十個土碗和一個插著很多殘香的土缽。”

小說中所講的民間故事，也毫不掩飾黎族人對于樹的崇拜，“龍子醒過來……但是，你還是先回去，坐在我們經常依偎的大榕樹下，看見一葉落下，那就是我家殺雞祭鬼；小樹枝折下，是我家殺豬祭神；大樹枝斷下，是我們家殺牛祭天。如果整棵樹都倒下，那就是我先去了。”黎族人認為大樹有靈性，這種靈性能養育人類。而人死了之后，應該埋葬在森林里，靈魂應回歸于其中，才能得到最后的安寧。黎族作家無論從民間故事的擇取上，還是在寫族人的生活中，我們都可以發現“樹”在他們生活中的重要位置，“樹”承載了族人的族群精神寄托。

此外，黎族作家喜歡將目光投向自己所熟悉的一切，投向身邊和記憶里的美好事物。他們筆下的“樹”除了作為重要處所常見的大榕樹、酸豆樹、大芒果樹，還有荔枝樹、檳榔樹、椰子樹等等。

檳榔樹是歷代文人墨客抒發情感、歌頌大自然的對象，有的描寫了檳榔樹的細長高挑，有的回味了檳榔的獨特之味，比如唐代詩人李白就有“何如黃金盤，一斛薦檳榔”的詩句。檳榔與海南黎鄉人尤其有著密切的關系，《檳榔醉紅了》是黎族作家亞根的第三部長篇小說，作品主要描寫了留在鄉下和進了城的人們的不同經歷，展現出他們在城鄉二元化社會狀態下截然不同的命運走向。黎鄉人民“吃的是碾米機碾出的稻田大米，喝的是山蘭糯釀制的甜酒（當然還有清爽甜美的讓人心醉神迷的椰子水），嚼的是在房前屋后瘋長的檳榔果子（它是定婚的禮物，就像是其他兄弟民族定情的金戒子）”所以會爬檳榔樹、會吃檳榔果子、會唱檳榔成為了黎族人身份的一個標志。然而“他大姐王小娥給他分析，他之所以學不好檳榔調子，有他自身的原因，也有其它方面的原因，或許他已錯過了學習的機會，或許檳榔神帶走或埋藏了調子，或許調子自身已經長銹了、不值錢了。”“檳榔”在生活中“缺失”，象征著在復雜多變的時代面前，人們渴望擺脫閉塞的鄉土走向繁華的城市，但是簡單的爭取有可能讓自己更無所適從。而堅守在鄉土的人們，雖然仍過著落后閉塞的生活，但他們懂得互幫互助，懂得在城市繁華的沖擊下，去享用鄉土文化寄寓內心的慰藉和滿足。亞根曾經說過“我離不開黎族，離開黎族我就不是一位黎族作家，就沒有前進的明確方向。站在黎族的土地上，站在黎族的生活的基礎上，我才能展現出自己作為黎族作家應有的風格和特色。”這也正是他用“檳榔”所向我們訴說的精神世界。

王海的《五指山上有顆紅荔枝》是反映黎族破除舊習慣，宣揚敬老愛幼美德的作品。小說開頭，就圍繞“荔枝樹”這個意象來展開故事情節，“荔枝”被寄寓了美好的生活愿景。“她從小就聽人說過，五指山的第二峰頂，有一棵又高又大的荔枝樹，每年都會結出一顆又大又甜的紅荔枝。這顆紅荔枝，年輕人吃了能夠增長智慧，老年人吃了能夠消災解難，一世平安。但是，這顆紅荔枝非尋常之人能夠采摘得到，據說只有在夢中經過五指山大仙指點過的人才能找到它。米雅婆一直等待著，可這個夢始終沒有來。”

黎族有一個習俗，丈夫去世后，女人就不能留在夫家，得回到娘家去。小說中的米雅婆當了后娘，沒有親生孩子，她辛勤操勞家事，把前妻的兒子養大并成家，然而丈夫突然去世了，而按照黎族的習俗，米雅婆要離開這個生活了多年的村寨，離開她的養子。但是，她的養子不忍心這么做，他經過努力爭取，最后把米雅婆留在了他們的身邊。這篇小說不但寫到了黎族敬老愛幼的傳統美德，更重要的是黎家人敢于破除陳舊觀念的思想意識。“這真像是做夢，可又實實在在不是夢！米雅婆明白了，她毫不懷疑，一定是她在那次病中昏睡的日子里，她的夢魂上過五指山，吃過那顆紅荔枝……”

楊義先生提到在文本中的出現文學意象“不是孤立的、靜態的，而是在動態中包含著創造，包含著意義的附加和激發”，我們看到，黎族作家運用到意象的象征意義，文學意象包含著作者所要表達的思想和精神意義，這是他們在創作上的一個可喜的嘗試。

三.“河”：創造美好生活的場地

“河”是中國文學作品常有的意象，黎族題材小說中也多處描寫了“河”，《黎山魂》里描寫了南豐河、南巴河等，這些“河”意象具有獨特的審美意味和精神內涵。小說主要描寫了巴由峒黎胞在那改的帶領下，敢于和統管南蓋江上下三十六峒的波蠻峒對抗，最后他聯合各峒黎民一起抵抗官府的欺壓，從而擺脫了祖上懦弱順從的歷史面貌。我們可以看到，南豐河的意象在小說中的幾次出現推動了故事的情節結構，并且在對于主題的凸顯上起到了至為關鍵的作用。

那改從小就和阿公、父親的性格不同，他認為父親是個經不起捶打的軟糕粑，阿公也是舂不出屁來的軟蟲。他天不怕地不怕，小時候就敢于在夜里獨自沿著南豐河去尋找河的源頭，把父親嚇壞了。在小說的開頭部分，我們就看到一個獨特的小男子漢形象，那改逐漸成長，最終做出一番與眾不同的行為，而南豐河在主人公形象塑造中，是一個很重要的意象。巴由峒祭祀結束后，按照慣例，得派人給波蠻峒的大奧雅送牛腿，那改承擔下誰都不愿意去做的屈辱活計，實際上是另有打算。“三兄弟抬著牛腿來到了南豐河的北岸。只見清澈見底的小河平穩地流著，兩岸是潔白的沙灘，在太陽光的照射下，發出刺眼的白光，使他們睜不開眼睛。這里可是山清水秀的好地方。兩邊的沙灘邊緣，是枝繁葉茂的各種大樹，挺拔高大的木棉樹雜生其間，被青蔥翠綠的大竹叢緊緊圍住。坐在岸邊那陰涼的細沙地，面前這條清澈的南豐河歡暢流過，沁人心肺。天空上，又飛來一群快樂的小鳥，嘰嘰喳喳的叫得歡……作家在這一段的環境描寫中，為人物的在場心態進行了暗示，那改準備率領眾人吃掉牛腿，這在當時是大逆不道之事，然而歡暢的南豐河水，快樂的小鳥都在襯托出這些少年們并沒有任何心理負擔，龐德曾提到“意象不僅僅是一種圖像的重現，而是一種在瞬間呈現的理智與情感的復雜經驗”，所以說，作者選取的南豐河意象固然和其生活經歷相關，但也是為了塑造人物形象而選取的一個特殊意象，作者已經有意無意地為主人公的行為在助興，作者把其對于民族理想人格的追求承載于“河”的意象上。

我們在小說中還看到，南豐河對于黎族人來說非常重要，“古時候，南豐河邊有一個山清水秀的地方，這里山美水美人更美，遠近的后生哥們都喜歡來這里尋找意中人。每當花好月圓時，這里的跳柴舞十分火爆。在節奏歡快的舞場中，只要互相有意，青年男女就會牽著手，雙雙盡情共舞。然后，雙雙退出舞場，潛入月色溶溶的竹林之中。”黎族人講究愛情自由，青年男女在南豐河邊參與跳柴舞時，就可以選擇彼此情投意合的心上人，南豐河見證了黎族人們的愛情。這段描寫為后面主人公對愛情的平等追求，埋下了伏筆。南豐河是巴由峒和波蠻峒的界河，“清澈的南豐河，像一條碧綠的帶子，彎彎曲曲地穿梭在萬綠叢中，河水叮咚輕鳴，源源不息。”為了追尋愛情，那改越過這條界河，“他（那改）再次來到南豐河畔，但是，不見割蘆草的波蠻姑娘的蹤影。”雖然我們看到作家并沒有過多的描寫河水，描寫人物的內心世界，但是主人公失落的心情具體可感。那改最終突破了兩峒的世代仇怨，娶了帕當的妹妹為妾。小說描寫了那改小時候看不起長輩的慫樣、少年時在南豐河抵抗波蠻峒、長大后為了追求幸福，最后跨過南豐河的界限勇敢追求愛情，一個勇敢、自強、敢于追求幸福的人物形象得以塑造出來，而南豐河在文本之中反映了人物的情思和心緒，又表達了作者的思考和反思，所以說，“河”意象包含著作者所要表達的思想和精神意義，承載了小說深厚的精神價值意義。

這些黎族題材的小說創作，作家從民族生活的外部回歸本土，所選取的“野竹叢”、“樹”、“河”的意象，體現出他們對自己民族身份的認定和對民族文化的認同。我們看到，這些黎族作家在小說創作中，不再流于表面的淺顯敘述，而是嘗試運用文學意象來反映作品人物的內心世界，推動情節發展，并表達了作者的思考和反思，傳達出民族豐富的精神內容和文化內涵。盡管這種嘗試還不夠深入，不夠到位，稍顯生硬，但卻是非常可喜的一步，為推動黎族文學的發展做出了貢獻。

1.龍敏，黎山魂[M]，海口：南海出版公司，第6、246、132、161、10、11、163、82、119、186、426、432頁，2002年。

2.艾略特:《觀點》,《詩探索》[J]，第104頁，1981年第二期。

3.http://www.chinawriter.com.cn/bk/20 13-04-03/68995.html，2016.8.3.7:38am

4.http://blog.sina.com.cn/s/blog_623b 24c10102dwmp.html，2016.8.3.7:40am

5.http://blog.tianya.cn/post-3666192 -32703148-1.shtml，2016.8.3.8:40am

6.楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，第279頁，1997年。

7.[美]韋勒克，沃倫.文學理論[M].劉象愚譯.北京：三聯書店，第201頁，1984年.

本文系2014年海南省高校科研項目“多元化碰撞中的跨越與局限——海南黎族作家文學創作研究”（HNKY2014-93）, 2013年瓊臺師專課題“多元化碰撞中的跨越與局限——海南黎族作家文學創作研究”（qtky201314）的階段性成果。

（作者介紹：吳海超，瓊臺師范學院副教授）