道教睡眠理論與經絡催眠的比較

張曉非 楊青春

(山西省大同市中醫醫院心理科，大同，037000)

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睡眠文化

道教睡眠理論與經絡催眠的比較

張曉非 楊青春

(山西省大同市中醫醫院心理科，大同，037000)

睡眠與人的生命息息相關，良好的睡眠對身心健康有積極意義。我國古代很早就對人的睡眠進行了研究，道教作為中國土生土長的宗教，最能體現本土化和民族性。本文以歷史唯物主義為指導，借助道教睡眠術的基本理論，從呼吸控制、睡功、睡眠中的環境等方面出發，對二者思想做出對比分析，指出道教睡眠術與經絡催眠對心靈深層結構的相似性來源于其心理實踐方式——暗示和潛意識，并進一步整合，以求盡可能地將我國傳統文化應用現代心理咨詢實踐中。

呼吸控制；睡功；經絡催眠

1 道教睡眠理論的思想基礎

道教睡眠理論的思想基礎主要有：第一，長生成仙的宗教信仰。道教對睡眠的研究是其追求長生成仙理論體系的一個重要的組成部分。道士為求長生，注重修煉，要修道、修身、修形、修神、修心，同時又認為“凡人臥睡，日之所積,不如夜之所耗”，因此必須修煉睡眠；第二，氣論。“氣”的思想在道教理論體系里非常重要,睡功的內煉方法在很大程度上就依賴于氣法；第三，天人合一的思想。天人關系問題曾是中國古代哲學的第一課題,是先秦諸子百家論辯的主題之一,在中國傳統哲學里面有著非常重要的地位，“天人合一”就是這一關系的基本觀點,道教更是主張“道法自然”。

2 道教睡眠理論

2.1 睡眠環境 古代道家對睡眠居所有極高的要求，其居處一般都是依山傍水，或者坐落于青山秀峰之上，其環境優雅，令人賞心悅目、心曠神怡；室內裝飾則追求樸素淡雅，房屋的高矮、室內的明暗、居所物品的擺設都特殊的講究。對于室內空氣，道家認為“空氣于人，息息相通，生命系焉。空氣清有益，濁有害，故屋內需通空氣”，此外睡眠時頭部溫度不宜過高，而應當經常保持涼爽的狀態。

2.2 睡眠姿勢 道家對睡眠的姿勢主要有仰臥、俯臥、側臥等多種。仰臥是最常見的睡臥姿勢，這種臥姿可以是四肢自由伸展，對體內臟器大多較為有利；俯臥阻礙胸廓擴張,影響呼吸,并且易使心臟受壓,是一種有損健康的睡眠姿勢。側臥時,雙腿微屈,全身易于放松,有利于解除疲勞。除此之外，道家還講究閉口睡眠，用鼻子呼吸。

2.3 呼吸控制 呼吸如同飲食,皆為人體與外界能量交換的途徑,故而道士在對睡眠的研究中頗為重視呼吸與飲食。在道教里面,“息”代指呼吸,為道教的內煉術語,一呼一吸為一息。先秦有莊子聽息法，聽息,就是聽自己呼吸,心神合一摒除雜念,不用耳而用心聽,進一步不用心而用氣聽。氣,虛也,逐漸達到虛無,即進入心齋境界；另外，道家還講求“踵息”，即連續不斷的深深呼吸，這是與常人的短淺呼吸相對而言的；此外道家還有“內外呼吸之說”，內呼吸”指在吐納修煉中,不用口鼻呼吸,而只運行先天體內的元氣，外呼吸則是指人體與外部環境間的氣體交換。

2.4 咒法 道家在睡眠時常會用咒法，也即在準備睡眠時口中嗡嗡有詞，咒詞內容各道家派別不同，道家認為臨睡念咒，安魂魄、保吉祥,以至長生久視，通過咒法而修煉睡眠，是實現其長生不老信仰的必修課、必過關。

2.5 睡功 睡功是道教睡眠術的一個重要組成部分,它是以靜臥為特征的修煉法,在各種派系的道家中，睡功也分為不同種類，但總而言之，這種“睡”不同于常人的睡，是一種修煉,是道教的一種功法。它采取特殊的睡姿,運用胎息功夫,克服睡魔、心魔,達到耳無所聞、目無所見、口無所言、心無所思,最終進入到出入無息的神滿不思睡的境界。睡功還很注重煉睡心,更是體現出了道教超然的處世哲學。

3 經絡催眠理論

經絡催眠是指以中醫經絡及五臟藏神為基礎，結合現代催眠理論，通過對經絡穴位的點、壓、推拿等手法，用催眠指導語經行催眠治療的一種操作性催眠技術。

3.1 中醫經絡理論 中醫經絡理論是在數千年的醫療實踐中發現、總結和完善起來的學說，有著豐富的中國古文化內涵，經絡是經脈和絡脈的總稱。“經”有路徑的意思，是經絡系統中的主干；“絡”有網絡的含義，是經脈的分支。兩者縱橫交錯，遍布全身，是氣血運氣的通道。經絡在內歸屬于臟腑，在外聯絡與四肢末節，是運行溝通人體內外氣血的通道。在正常生理情況下，經絡有運行氣血，感應傳導的作用，通過經絡的傳導，內臟的病變可以反應于外，表現與某些特定的部位或與其相應的官竅。

3.2 催眠理論 催眠就是對人或動物用刺激視覺、聽覺或觸覺來引起睡眠的狀態，對人還可以用言語的暗示引起。類似于睡眠，但對刺激尚保持多種形式反應的心理狀態，被催眠者似乎只與催眠者保持聯系，自動地、不加批判地按照暗示來感知刺激，甚至引起記憶、自我意識的變化。是從一種意識到另外一種意識情景中的狀態，并且一直持續在這個狀態中，或從一種意識到潛意識的狀態。

4 兩種理論的比較融合

催眠雖不同于現代醫學上人體睡眠，但二者同為人體“眠”的狀態，且通過上述道教理論分析可知，道教中的睡眠術也并非簡單自然的睡眠，而是通過修煉睡眠達到得到成仙的境界，這種修煉的過程實質上就是自我催眠的過程。兩種理論共同之處歸納如下。

4.1 外部環境的比較 經絡催眠雖不像道家睡眠時對環境的依賴性強，但對于催眠時的外部環境也有一定的要求，就是力求找一個舒適安靜的環境，并且催眠前要找舒服的姿勢坐下或者仰臥，已達到全身心的放松，如若外部環境不能使人防松，催眠將事倍功半。

4.2 內部機制的比較 道教催眠術與經絡催眠之間心靈深層結構的相似性在于暗示。暗示是催眠的骨子，催眠開始于一種暗示感應，它是改變意識控制水平的一組最初的活動，借助它，能使受暗示者對外部的注意力分散減少到最小，并只集中在暗示的刺激上，相信自己正進入一種特殊的意識狀態。這里暗示感應包括特定的經驗，或對事件的反應進行視覺化。重復地進行這種暗示感應活動，會使感應秩序暫時固定下來，就像個人生活習慣一樣，是受暗示者很快進入催眠狀態。典型的暗示感應秩序會使人進入深度放松狀態，實際上不存在于催眠者的力量，而在于被催眠者的可暗示性。從某種意義上說，催眠術就是施行暗示的技術，沒有暗示就沒有所謂的催眠。由此可見，道教睡眠術中，逐漸進入的睡眠狀態本質上是一種自我暗示并進入催眠狀態。

4.3 狀態結果的比較 文獻記載，道家在很好的睡眠修煉后，都能夠體態健康，神清氣爽，延年益壽，正是經絡催眠在實際運用優勢的體現。催眠狀態下，自身不斷地暗示和啟發，挖掘潛意識能量，大量事實證明，在不同的領域都有驚人的效果。

上述分析可見，道教睡眠術和經絡催眠的共同相似點，把能量信息多通路帶給人體，提高感受性，激發人體經絡經氣，形成能量共振，最大挖掘潛能，是生理心理達到雙重調節，此效能可更好地運用在現代心理咨詢實踐中。

Comparison between Taoism Sleep Theory and Meridian Hypnosis

Zhang Xiaofei, Yang Qingchun

(PsychologyDepartmentofDatongHospitalofTraditionalChineseMedicine,Datong,Shanxi,037000)

Sleep has close relationship with human being. Good sleep has positive effect on physical and mental health. Sleep research originated from ancient times in China. Taoism as one of the religions in China, can best embody localization and nationality. This article based on historical materialism and the theory of Taoism sleep theory, gave the comparison between Taoism sleep theory and meridian hypnosis from the aspects of breath control, sleep exercises and sleep environment. It pointed out that the similarity of spiritual deep structure come from psychological practice mode - hint and subconscious. The article had the aim of application of modern Chinese traditional culture in psychological counseling practice.

Breath control; Sleep exercises; Meridian hypnosis

Sleep Culture

R-02;R22

A

2095-7130(2016)01-040-042