音樂美學視閾中的蒙古族長調研究述評

侯　燕

（內蒙古大學藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

音樂美學視閾中的蒙古族長調研究述評

侯燕

（內蒙古大學藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

20世紀中葉以來，國內音樂理論界對長調音樂的研究，由最初的星火漸起而逐步向縱深、多元的維度拓展，并取得豐厚的學術成果，其中也不乏涉及到對相關音樂美學問題的探討。本文通過立足于音樂美學學科，以“感性學”的視角，對迄今所見涉及長調音樂美學問題的主要文論成果進行梳理與述評，指出現有相關學術研究動態凸顯出一種“有學無美與有美無學”的特點。這一學科發展的失衡現狀更加說明，對蒙古族傳統音樂中美學問題的系統探討，是非常必要并亟待進一步展開的。

音樂美學；蒙古族長調；理論研究

作為蒙古民族最精美典型的文化樣式，以及其民族生存方式標志性展示的長調音樂，以藝術化的音響樣態，集中表達了其民族歷史演進中積淀的關于族群生存與發展的基本理念和追求。長調這種富有人與自然完美統一特征的音樂形態，對于研究整個蒙古游牧民族的文化觀念、信仰習俗、審美思維等領域，都具有著重要的理論意義。20世紀中葉以來，國內音樂理論界對長調音樂的研究，由最初的星火漸起而逐步向縱深、多元的維度拓展，并取得豐厚的學術成果，其中也不乏涉及到對相關音樂美學問題的研究，如記錄蒙古民族長調音樂的審美偏好與審美經驗、考察相關審美概念及范疇，乃至分析此藝術現象背后系統的文化觀念，等等。本文的研究述評采取了相對“折中”的方式，意即立足于音樂美學學科本位，以“感性學”的視角來審視有關研究領域中的各類文論資料，以期能夠從中發現甚至“篩選”出，關涉蒙古族長調音樂美學問題的學術思想。

一、理論研究的奠定與初探

《蒙古族音樂學學科形成和發展之初，便已經涉及到音樂美學的相關理論問題，而這一學術理論基礎的奠定者應首推趙宋光先生。在趙宋光先生有關音樂形態、音樂哲學、音樂美學的理論研究中，貫穿著它對蒙古族游牧音樂文化的探索和思考。例如在談及對蒙古民族游牧音樂文化的理解和闡釋問題時，趙宋光先生明確指出，蒙古族音樂藝術與其草原游牧的自然環境和生產生活方式之間存在著密切關系，“長桿飛蹄”賦予蒙古人不同于其他民族獨特的感性體驗并塑造了此民族宏觀的時空觀念。［1］（59）可見此時，趙宋光先生已經在其對蒙古族傳統音樂的關注中，敏銳地意識到蒙古民族源自于游牧環境和生產生活實踐中的身體經驗，與其音樂藝術之間具有著密切的因果聯系。

上世紀80年代初，呂宏久先生的《蒙古族民歌調式初探》和烏蘭杰先生的《蒙古族古代音樂舞蹈初探》相繼出版，標志著國內真正學科意義上的蒙古族音樂理論形成。盡管二位學者的治學方向分別為蒙古族民間音樂形態分析和蒙古族音樂史以及傳統音樂研究，但在其理論研究視野中也同樣關注到蒙古族長調的音樂美學問題，尤其比較集中于音樂形態特征上所具有的表情性和描繪性與音樂意義之間的關聯。

此后，內蒙古學者達·桑寶、莫爾吉胡、拉蘇榮、格日勒圖等人，從不同的理論視角對長調的歷史淵源與發展歷程、旋律形態與音響藝術特點，以及歌唱技術、技巧等方面進行了極有價值的探索。直至上世紀末，國內此領域研究中也不乏對長調音樂相關美學問題的探究，但并沒有明確地涉及這一專題，而是散見于各類文論的章節片段之中。例如，宮日格瑪強調長調旋律源于現實生活的積淀，經藝術提煉而成為一種“情感形象”；［2］（53-54）斯仁那達米德強調長調的誕生與其游牧文化和草原生態環境之間的聯系，聆聽者也因其獨特的音樂形態而具有著與此相關的感性體驗、審美意境和精神境界，［3］（27-28）等等。

2000年，內蒙古自治區第二屆蒙古族長調藝術研討會召開。滿都夫先生在其提交的論文《論蒙古族長調音樂的美學本質》（載珠蘭其其柯主編：《蒙古族長調歌曲研討會論文集》，內蒙古人民出版社，2003年版）中指出，學界應當從長調音樂的旋律形態特征出發，展開對長調音樂美的規律和審美規律的研究。其結論是：長調是唱詞與音樂兩種藝術的形象與意境美的統一，其音樂美學原則就在于以旋律所表現的情感運動形式與歌詞所要表現的情感內容相統一。［4］（286-313）隨后，滿都夫先生又在《論民族民間音樂的美學本質》（《中國音樂》2000年第3期）一文中提出，“民間音樂美學上的主要本質表現在它的旋律上面”，強調音樂美學的“感性學”學科本質屬性，并指出主體的感性意識和感性需要均來自于現實生活和生產勞動。［5］（34）

同年，滿都夫先生的美學專著《蒙古族美學史》（遼寧民族出版社，2000年版）出版，此書于蒙古族文化藝術審美歷程考察方面具有開創性意義。書中，滿都夫先生不僅就其旋律美學的理論思想繼續進行拓展和深化，還延續趙宋光先生所創構的調式功能理論，著重對長調旋律旋法美學特征進行研究，探討蒙古族不同地域、部族長調中的調式旋法與其音樂風格、審美特征之間的內在關聯。并且，從“感性學”的立場出發，滿都夫先生指出，“人與自然自由完美統一”的審美感覺，是蒙古民族共有的審美感覺。［6］（483）

可以說自20世紀80年代以來，經趙宋光、烏蘭杰、呂宏久、滿都夫等學者的共同努力，為蒙古族音樂學理論研究奠定了一個堅實而深厚的基礎，同時，也在長調音樂美學研究方向上探索出一條嶄新的路徑。

趙宋光與滿都夫等老一輩學者清醒地地意識到音樂美學學科所具有的哲學性質與人類學事實。早在1996年于山東淄博舉行的第五屆全國音樂美學學術研討會上，趙宋光先生便在他提交的論文《論音樂存在的流程》中指出，在考察音樂作為人類審美意識的對象化活動時，有一個根本立論不容含糊，“只要涉及審美意識與音響心理表象的相互轉化，無論這轉化的心理機制與人類主體審美意識的多層結構整體鑲嵌交織達到何等復雜的程度，都不排斥在音樂存在的流程之外，都是音樂美學研究不可躲避的人類學事實”。［7］（62）并且，于此文前后趙宋光先生所發表的一系列相關文論：《論從猿到人的過渡期》（載《古脊椎動物與古人類》1976年第2期）、《美學原理受人類學本體論洗禮之后》（載《馬克思主義美學研究》1999年第2輯、2002年第5輯）、《歷史回顧引發的美學思索》（載《音樂研究》2000年第3期），以及為2009年音樂美學專題筆會擬定的討論提綱中，都顯現出他對這一問題有著持續的學術關注。

與此同時，針對蒙古族傳統藝術的哲學、美學研究，滿都夫先生在他的相關論文：《美及其尺度與藝術實踐》（載《內蒙古社會科學》1984年第5期）、《蒙古民間藝術中人與自然統一的審美觀》（載《內蒙古社會科學》1994年第6期）、《人類學本體論與蒙古族文化藝術源流》（載《文藝研究》1998年第1期）中，也從立足于“人類學本體論”的理論立場上，探討了包括長調在內的各類蒙古族傳統藝術與其民族游牧文化生活之間，“合規律性”與“合目的性”的哲學問題，并從人與自然的互動關系出發，闡述了蒙古民族的審美感覺和美學原則的基本特征。

由此一來，蒙古族長調音樂理論領域涉及音樂美學的研究方向，找到了其學科自身發展的理論基點并開始向傳統音樂美學的邊界進行擴充。然而，在這個理論研究的奠定與初探階段，相關學術活動仍顯現出摸索與嘗試的痕跡。

一方面，此時期蒙古族傳統音樂研究主要還是延續著五六十年代國內民族音樂學的方法論和理論思維趨向，強調音樂音響形態特征分析以及規律模式總結，同時，也逐漸開始去思考其民族音樂的人文內涵。但此時還沒有形成將音樂視為一種“活態”的、整體文化事象的理論視角，因此也就缺乏對文化語境及與其它社會文化事象互動關系的關注。再有，受西方專業音樂分析理論的影響，在長調音樂形態尤其曲調結構、調式旋法的研究上，往往將旋律從“腔-詞”一體的完整系統中抽離出來做孤立、靜態的觀照，違背了民歌作為文學與音樂綜合體的藝術本質。

另一方面，作為邊疆少數民族地區，內蒙古在音樂美學理論建設方面相對滯后，因此直至2000年，滿都夫先生以馬克思歷史唯物主義實踐哲學為基本范疇和邏輯起點，以美是人類歷史實踐的產物，是人的本質力量的對象化為理論核心觀點的專著《蒙古族美學史》，才在藝術美學領域為蒙古族音樂理論研究填補了一項空白。并且，上世紀90年代以來，國內音樂美學學科的動態正是集中于音樂的形式與內容之辯、“反映論”與“主體論”的探討、音樂的意義和音樂的功用等話題，這些音樂美學的基礎理論命題也相應滲透到蒙古族音樂學理論研究的思考之中。再有，趙宋光先生《論音樂藝術的形象性》（載中國社會科學院哲學研究所美學研究室、上海文藝出版社文藝理論編輯室合編：《美學》第1期，上海文藝出版社，1979年版）一文的發表，也對蒙古族音樂學研究領域產生深遠影響，甚至“音樂形象”說在近幾年所發表的學術文論中仍有體現。

總體而言，此時期內蒙古音樂學研究領域中相關美學問題的研究特點是：受馬克思主義哲學影響，強調音樂形式所具有的自然性與社會性，并指出音樂形式美的這種二重屬性與蒙古民族的審美觀念、文化觀念相關。但理論研究之路只是走到“是這樣”的階段，至于對其音樂藝術背后精神觀念，尤其審美意識層面“所以然”的解答還有待進一步探索。

二、理論研究的縱深開掘

21世紀初的這十余年，可以說是長調音樂研究乃至整個蒙古族傳統音樂研究的“黃金時期”，其學術動態呈現出關注點增多、程度加深、層面逐漸多元化、研究隊伍日益壯大、研究成果豐富多樣等特點。這些特點體現在對眾多蒙古族音樂文化事象的研究選題和研究成果之中，并且無論是“傳統”話題（蒙古族民間音樂范疇的各類問題），還是“新”話題（蒙古族音樂教育、當代音樂創作、宗教音樂文化等），在各自已有研究方向的起點上均有不同程度的提高和創新。尤其2005 年，蒙古族長調被聯合國教科文組織列入“人類口頭與非物質文化遺產”名錄，極大地促動了整個蒙古族音樂學術研究的積極性，有關長調理論研究的成果大量涌現，因此，烏蘭杰先生評價道，今天國內的長調音樂研究基本上已經形成自身的理論體系和框架。①

首先，長調音樂研究的理論體系和框架，是隨著一系列陸續出版的蒙古族長調專著、概述和教材而逐漸架構起來的。

專著類：格日勒圖：《蒙古族長調民歌及其演唱》（內蒙古人民出版社，2003）；潮魯：《蒙古族長調牧歌研究》（內蒙古文化出版社，2004）；李世相：《蒙古族長調民歌概論》（內蒙古人民出版社，2004）；概述類：包·達爾汗、烏云陶麗《蒙古長調》（浙江人民出版社，2007）；李建軍、紅梅《流淌在生命里的歌——蒙古長調藝術》（黑龍江人民出版社，2009）；教材類：烏蘭杰：《中國蒙古族長調民歌》（中央音樂學院出版社，2012）。

在烏蘭杰先生的《中國蒙古族長調民歌》一書中，開始專辟章節探討長調民歌的美學內涵，并概括出長調民歌的四種審美類型：優美型、健美型、壯美型、痛美型。烏蘭杰先生認為，長調是蒙古游牧文化的產物，牧人—駿馬—草原是長調音樂審美的客觀依據，長調的高度抒情化正是草原生態這一“天籟”與蒙古人自由的“心籟”之間完美的統一。烏蘭杰先生還指出，對于長調民歌的理解和審美評價，應從蒙古人自己的審美理念出發，而不能套用西方的音樂理論和所謂的“普世價值”，并且，有關蒙古人歌唱長調的音樂審美觀念，屬于民族音樂美學中的特殊領域，還有待我們進一步研究和探討。［8］（59-75）事實上自《蒙古族古代音樂舞蹈初探》一書出版至今，上述有關長調中音樂美學問題的獨特見解，一直貫穿于烏蘭杰先生對蒙古族傳統音樂研究的思考之中，并對青年一代的學者們產生深刻地影響。因此，在大量相關研究領域的文論中，均能看到其他學者有相似的觀點表述。

潮魯博士的《蒙古族長調牧歌研究》一書，也對蒙古族長調音樂的美學觀念進行了深度文化追溯。書中指出，長調所具有的陽剛之美、自由觀念、壯美觀念、深沉委婉的意境，與蒙古民族的宗教信仰崇拜、艱難的生存環境、游牧生活方式，以及松散自由的社會結構之間存在著因果關聯。［9］（81-90）但該文在“音樂學分析”方法的運用上，形態分析與文化觀念的闡釋之間仍存在隔膜，而這一問題，也同樣普遍存在于現今長調音樂研究的大量文論之中。

其次，在長調音樂研究的理論體系和框架中，音樂形態分析和演唱技法研究成為此學術領域里最集中的兩個研究方向。例如李世相教授的《蒙古族長調民歌概論》側重于前者（旋律衍生方式、曲體邏輯結構、體裁分類方法等）；格日勒圖教授的《蒙古族長調民歌及其演唱》側重于后者（長調演唱基本知識、原理、方法、傳承和練習等）。長調的一大審美特征就在于“活態”的音樂語境中歌手即興、自由的發揮，對長調音樂的體驗、理解和把握必須要面對具體文化語境中的實際音響。旋律音聲形態必定是與各種長調演唱方式聯系在一起的，因此，在大多數涉及長調音樂形態分析與演唱理論的研究文論中，上述兩方面基本上都是結合在一起進行論述的，只是側重點各自不同。

換個角度看，如立足于音樂美學學科本位的視角審視，上述研究中還存在可進一步開掘的理論空間。也就是說目前已有相關研究成果中，盡管學者們關注到長調音樂“唱詞—曲調—演唱”三位一體的屬性，但就“唱詞”而言，只是強調研究其語義層面中的意義和所蘊含的審美內涵，而忽視了腔-詞結構關系中的審美特征，以及母語唱詞音聲所獨有的聲韻美和音樂美。其次，就“演唱”而言，也主要集中于研究“唱法”層面中的技術、技巧問題，而忽視了“活態”音樂實踐中的“表演”問題。而這些問題，恰恰關涉到對長調音樂獨特的“韻味”美，和蒙古人審美觀念中審美取向、審美價值判斷的探究。

三、理論研究的多元維度

當下學界所呈現一個比較突出的現象，就是民族音樂學研究領域成果豐碩。尤其是符號學和民族志的方法對當前蒙古族傳統音樂研究產生深刻影響，并比較集中地體現在近十余年來各院校音樂學碩、博學位論文之中。

其中較有代表性的如博特樂圖博士的兩部著作《胡爾奇：科爾沁地方傳統中的說唱藝人及其音樂》和《表演、文本、語境、傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》，就蒙古族音樂文化觀念中“音樂模式”的研究方面取得突出的成果。②同時，博特樂圖在其專著和相關于蒙古族長調的系列學術論文中，通過對長調腔-詞結構關系、“曲調框架”、文化語境中表演的即興性、宴禮中民歌的音樂分類觀念和演唱習俗等問題的探討，已經部分地涉及到了長調音樂的美學問題，并見解深刻。

另一方面，民族音樂學研究中日益強調直接通過音樂音響和音樂行為去了解研究對象，將充分描述主體的感性經驗（包括“局內人”和“局外人”）作為一個重要任務。例如徐欣博士在其學位論文《內蒙古地區“潮爾”的聲音民族志》中，通過描述自身對內蒙古錫林郭勒地區“潮爾”的聆聽體驗，強調了作為“局外人”的“我”的“在場”，并將細致記錄的面對音響時聆聽者的身體感受與情感體驗，作為重要的文本分析對象。［10］李亞芳的博士學位論文《透過文本：對西方傳教士記錄的鄂爾多斯音樂的歷史民族音樂學考察與研究》，則是將比利時傳教士約瑟夫·萬·歐斯特（Joseph van Oost）神父于20世紀初期，對中國內蒙古鄂爾多斯和土默特地區蒙、漢音樂所搜集、整理和研究的各類文本作為其考察對象，但其中涉及到大量這位西方人從客位視角所描述和記錄的，其個人對蒙古族音樂的感性經驗、理解闡釋和審美評判。［11］

在上述這類民族音樂學尤其音樂民族志文論中，存在著大量田野采風的經驗型數據，尤其關涉到對“局內人”和“局外人”感性經驗的描述與記錄。

首先，這些文論資料呈現了蒙古族長調音樂在當下或歷史中，在蒙古族不同地域、部族人民生活中的真實樣態。其次，這些田野資料中所記錄的蒙古族傳統音樂審美文化觀念，是仍然在民間音樂實踐中“活著”的音樂審美意識。盡管它們并未形成具有一定概念系統的理論表述，并且仍處在不斷發展嬗變之中，甚至對它們的記錄，也經常是描述性的（“主位”或“客位”的角度）。然而，恰恰因為它們對研究對象本真性的呈現，［11］（102-103）即作為蒙古族長調音樂生活實踐原型的真實反映，使其對長調的音樂美學研究而言，具有著實證資料的價值意義。第三，由這部分田野資料所呈現之當下“活態”的長調音樂，與歷史文獻與口述史中所涉及蒙古人文化觀念中的長調音樂之間進行比對研究，還可為進一步逆向追溯有關蒙古族音樂審美觀念的變遷，提供作為“參照物”的確鑿證據。

除此之外，國內民族音樂學科研究中所采用的新方法、新理念、新技術等趨勢，在蒙古族音樂研究包括長調研究中也同樣有所體現。由此，與長調音樂美學問題相關的理論探討，例如在涉及民族音樂審美心理、音樂文化地理學、民族音樂史學、長調審美聆聽經驗等方向上，也體現出更加多元細化的趨向：

1.有關民族音樂審美心理研究：如李靜嫻《蒙古族民歌與蒙古族審美心理略談》（載《黃河之聲》2007年第11期）、好必斯《演唱蒙古族長調的心理空間需求與即興性》（載《內蒙古大學藝術學院學報》2010年第4期）等。

2.有關音樂文化地理學研究：如仁欽《淺談蒙古族長調民歌的起源、分布及特點》（《西北民族大學學報》2008年第6期）、巴魯《蒙古族長調民歌色彩區的音樂特色比較》（載《內蒙古大學藝術學院學報》2009年第2期）、薩日娜《論北方草原文化生態環境對蒙古族長調民歌形成和發展的的影響》（載《內蒙古藝術》2010年第2期）等。

3.有關民族音樂史學研究：如烏蘭杰《北方草原民族音樂文化傳承交流中的整合現象》（載《音樂研究》2002年第1期）、烏云陶麗《試論蒙古長調的源流及類型演化》（載《中央民族大學學報》（哲學社會科學版）2011年第3期）等。

4.有關長調審美經驗的探討：如烏蘭杰《心靈的自由抒情的極致——蒙古族長調民歌簡介》（載《人民音樂》2006年第1期）、烏蘭杰《歌手采訪錄》（載《第四屆“寶音德力格爾”杯長調大賽暨蒙古族長調藝術東烏珠穆沁論壇論文集》，中國·烏里亞斯太，2012.8）等。

盡管學者們的研究方向和理論關注點各自不同，但在對蒙古族長調藝術的認知上是存在共識的。僅上述與長調音樂美學問題有關的幾類理論研究趨向可見，這四個研究領域之間存有著內在關聯：共同的自然地理環境孕育了共同的民族心理認同和審美理想，產生共同的音樂審美觀念并創造出具有共同審美特征的音樂產品，最終使作為“局內人”的審美主體獲得了共同的審美聆聽經驗。而在跨文化審美價值判斷這個問題上，學者/民間、“居外人”/“局內人”之間則給出了多元的審美經驗描述和闡釋，其中最具代表性的就是關于蒙古族長調審美體驗和審美價值判斷問題，產生了“大寂寞”［12］（75）與“大歡樂”［13］（207-220）這兩種完全相互抵牾的情感體驗結論。

結 語

就上述文獻述評情況顯示，蒙古族音樂理論研究一直以來都非常關注音樂美學問題，并且學者們從不同的學科視角切入，在其研究中也不同程度地論及與審美感性經驗相關的話題及提出各自的見解。但其中多數觀點并未形成對蒙古族長調音樂審美觀的系統性闡釋，而更多此方面探討不僅以“碎片狀”樣態分散于各類文論之中，且多為零散的現象描述、主觀推測和重復性研究。另一方面，在與此有關的蒙古族傳統音樂的歷史文獻和田野考察資料中，也很難找到清晰表述音樂審美感性經驗問題的系統化觀點，目前所能搜集到的更多是相關口頭表述或文本證據，以及散見于各處的線索。

綜上所述，國內蒙古族長調理論研究凡涉及到音樂美學領域的文論成果，體現出表面極少，實則內容既龐雜又分散這一“兩極化”特征。其一，以“長調”和“審美”為題進行學術探討的文論數量有限，理論水平參差不齊；其二，凡涉及長調音樂形式美、唱詞音聲美和格律美、以及歌詞意義表達意境美、歌唱風格、民歌色彩區審美特征，以致與長調審美感性經驗相關的研究內容，又大量散見于研究領域各自不同、甚至非音樂學學科的文論資料之中。上述有關蒙古族長調中音樂美學問題的研究狀況，凸顯出一種“有學無美與有美無學”的特點。③而這一學科發展的失衡現狀更加說明，對蒙古族傳統音樂中美學問題的系統探討，是非常必要并亟待進一步展開的。

注釋：

①根據烏蘭杰口述內容整理，訪談時間：2009年9 月22日。

②此兩部專著原分別為博特樂圖教授的博士學位論文和博士后出站報告。

③此觀點最早由宋瑾教授提出，后韓鐘恩教授在2006年上海音樂學院舉行的音樂美學專題筆會上，在探討音樂美學學科研究中需要關注的問題時，也用此觀點進行概括。參見韓鐘恩：《2006音樂美學專題筆會主題報告》，《中國音樂美學學會通訊》［18］，上海：中國音樂美學學會理事會主辦，2007.6，第3頁。

［1］趙宋光. 草原音樂文化的哲理啟示，趙宋光文集（第一卷）［M］.廣州： 花城出版社，2001.

［2］宮格日瑪. 關于長調的旋律形式與表現特征［J］.內蒙古藝術，1998（2）.

［3］斯仁那達米德. 何謂長調［J］. 民族論壇，1999 （3）.

［4］滿都夫. 論蒙古族長調音樂的美學本質，珠蘭其其柯主編：蒙古族長調歌曲研討會論文集［M］.呼和浩特：內蒙古人民出版社，2003.

［5］滿都夫. 論民族民間音樂的美學本質［J］. 中國音樂，2000（3）.

［6］滿都夫. 蒙古族美學史［J］. 沈陽：遼寧民族出版社，2000.

［7］趙宋光. 論音樂存在的流程，韓鐘恩，音樂存在方式［M］. 上海：上海音樂學院出版社，2008.

［8］烏蘭杰. 中國蒙古族長調民歌［M］. 北京：中央音樂學院出版社，2012.

［9］潮魯. 蒙古族長調牧歌研究［D］. 福建師范大學博士學位論文，2003.

［10］徐欣. 內蒙古地區“潮爾”的聲音民族志［D］.中央音樂學院博士學位論文，2011.

［11］李亞芳. 透過文本：對西方傳教士記錄的鄂爾多斯音樂的歷史民族音樂學考察與研究［D］. 中央音樂學院博士學位論文，2011.

［11］（德國）］瑞吉娜·本迪克絲著，李楊 譯. “本真性”（Authenticity）［J］. 民間文化論壇，2006（4）.

［12］林谷芳. 深藏寂寞的草原［J］. 中國音樂，1993（2）.

［13］烏蘭杰. 長調民歌傳人采訪錄［J］. 第四屆“寶音德力格爾”杯長調大賽暨蒙古族長調藝術東烏珠穆沁論壇論文集，2012.

【責任編輯賈玉寧】

A Review of Research on Mongolian Long-song from Perspective of Musical Aesthetics

HOUYAN
（Art College of Inner Mongolia University， Hohhot， Inner Mongolia， 010010）

Since Mid-20th Century， the study of the long-song music has gradually developed from its initial spark and flourishedinto multi- dimension expansion in depth， and has made substantial academic achievements in the field of domestic music theoretical research， among which there are also quite a few research on the relevant issues about music aesthetics.Based on the aesthetics of music discipline， this paper systematically reviews of the existed research and studies involving the music aesthetics in Long-song from the perspective of “perceptual learning"， It has pointed out that the existing relevant academic research highlights the feature of“having either pure aesthetic theories or pure musical appreciation". The current unbalance development of this discipline has further demonstrated that the systematic research of the issues in the traditional Mongolian music is necessary and highly needed for further expansion.

Music Aesthetics； Mongolian Long-song； theoretical research

J601

A

1672-9838（2016）03-066-06

2016-07-14

本文為內蒙古自治區高等學校科學研究項目《蒙古族傳統禮俗中長調的審美功能與價值研究》（項目編號：NJSY16343）的階段性成果。

侯燕（1977-），女，朝鮮族，內蒙古自治區呼和浩特市人，內蒙古大學藝術學院音樂學院，講師，博士。