淺析《黑暗的心》的尋覓主題

王含冰

淺析《黑暗的心》的尋覓主題

王含冰

《黑暗的心》是英國文學巨擘約瑟夫·康拉德的代表作之一，亦被認為是英國文學史上第一部真正意義上的現代主義小說。作者采用了諸多現代主義的表現手法，展示了維多利亞末期的英國在工業化的發展所帶來經濟繁榮的表象之下，人的個體性被顛覆、異化這一主題。本文主要分析《黑暗的心》中的尋覓主題，通過深度剖析主人公克爾茲及敘述者馬洛深入非洲腹地尋覓財富、尋覓自我、尋覓人性的驚世之旅，揭示并反思人性及現代文明的本質。

《黑暗的心》 康拉德 尋覓 人性 現代文明

《黑暗的心》是英國現代主義小說先驅約瑟夫·康拉德的代表作之一，該作品亦被認為是英國文學史上第一部真正意義上的現代主義小說。在這部作品中，作者對人類文明以及人性這一主題作了深刻的揭示及思考。作為二十世紀最深刻有力的小說之一，《黑暗的心》集浪漫主義、現實主義、象征主義、印象主義、神秘主義、存在主義、后殖民主義等元素于一身，吸引了諸多中外學者從各個角度及層面的解讀、分析，電影界“教父”科波拉導演甚至將該書改編成了經典電影《現代啟示錄》。本文旨在聚焦該作品中的“尋覓”主題，通過解讀小說中不同人物各懷目的的尋覓活動，揭示人類對于真理的尋覓活動的游戲本質，從而再次思考“人性及人類文明”這一文學作品中亙古不變的主題。

一.克爾茲的尋覓

尋覓，是西方文學中的傳統母題。亙古以來，人類便窮其一生地苦苦尋覓：尋覓最大限度的自我實現與自我滿足，以體現人對其自我本質的自覺。小說中的主人公克爾茲便是這樣一位在“尋覓”之路上孜孜探求的奇人。

克爾茲的非洲腹地之旅首先是尋覓財富之旅。在追求財富的欲望驅動下，他遠赴重洋來到這塊神秘原始而又富饒美麗的陌生土地上，深入到叢林縱深處的貿易點，建立了他自己的“黑暗王國”。他巧取豪占，貪婪掠奪，聚斂的象牙比其他貿易點所搜集的總和還多；他殘忍野蠻，殺人如麻，卻使得當地土著頂禮膜拜，奉若神明。他成了一個傳奇，無論是對于貿易站的白人殖民者，還是對于當地的土著黑人。毫無疑問，克爾茲是西方文明的產物，是歐洲殖民者的化身：“他的母親是半個英國人，父親是半個法國人。整個歐洲都對克爾茲先生的發展做出過貢獻。”[1]寥寥幾筆，作者對歐洲殖民主義者的譴責與討伐便力透紙背——克爾茲代表的便是整個歐洲的殖民主義者——那些“充滿強烈欲望、暴力及貪婪的魔鬼”——他們打著傳播文明的旗號，其真實意圖卻是通過征服非洲從而最大化地掠奪、攫取財富。

克爾茲的非洲腹地之旅亦是尋覓自我之旅。他是一位能力超群、卓爾不凡的奇才，一位受過西方文明熏陶教育的理想主義者。他遠離現代文明社會，孤身一人深入蠻夷之地，夢想教化那些蒙昧的土著居民，給這片黑暗的蠻夷之地帶來文明之光、進步之光。為此，這位“文明使者”不惜忍受骯臟艱辛，忍受落后愚昧，“為一個含糊而不清的辛苦的事業奉獻”，最終竟然“奉獻”了自己的生命，長眠于自己的“黑暗王國”。在他眼中,作為殖民者的白人是帶著神一般的威力去接近那些野蠻的土著居民的：“他不是一般人，他有著能迷惑或恐嚇未開化的人的力量，他能讓那些蒙昧的人大跳魔舞向他致敬，他還能讓那些朝圣者渺小的靈魂中充滿疑懼。”[2]在敘述者馬洛眼中，克爾茲則代表了一些更高的價值意義，甚至包括“憐憫、科學和進步”。然而，深入這塊“黑暗的腹地”之后，他卻從包括自己在內的白人征服者身上看到了最原始、最邪惡、最丑陋的罪愆，震驚于白人殖民者“黑暗的心”（書名Heart of Darkness運用雙關語，既指“黑暗的腹地”，又指“黑暗的心”），最終在外在和內在的雙重蠻荒沖擊之下心力交瘁、萬念俱灰，臨終前這位形容枯蒿的昔日“上帝”神志不清地喃喃自語：“恐怖！恐怖！”至此，他的“黑暗之旅”在醒悟與悔罪之中走向終點，而他的枯蒿與死亡自然也喻示著歐洲殖民主義所必將面臨的命運。

二.馬洛的尋覓

小說中敘述者馬洛的尋覓則更加耐人尋味。首先，馬洛的非洲之行亦為尋覓自我之旅。如同麥爾維爾的巨著《白鯨》中的敘述者以實瑪利一樣，他也是一個被社會、被自我所摒棄之人（《白鯨》中的敘述者之名源自《圣經》，意為被摒棄之人），于是在迷茫、困惑的百無聊賴之中，來到茫茫大海之上，踏上了這場尋覓之旅。“我遇見的每個人滿腦子想的盡是它，他們準備建一個海外帝國，通過貿易賺取無窮無盡的錢財。”[3]而馬洛的目的卻不在金錢。“康拉德的主要作品有個規律，他總是讓主要人物做象征性的旅行，告別年輕時的單純、幻想和罪惡遭遇，最后受到啟蒙或變得成熟后踏上歸途。”[4]馬洛的旅程便是這樣一個“奧德塞”——出于對現實的不滿而進入到一個異質環境中，在磨難與挑戰中尋求身份，安妥靈魂——他的“尋根”之旅實則反映了作者本人的“失根”之痛：這位英國文學界里耐人尋味的“異客”出生于沙俄專制統治下的波蘭，父親為愛國貴族，因參加波蘭民族獨立運動遭到流放，而夢想擺脫束縛、追求自由的少年康拉德便只身游走異國他鄉，飽受顛沛流離之苦，在多年的水手生涯中尋覓“身份”。小說中的敘述者馬洛便是作者的化身，亦可解讀為作者的“自我”，而克爾茲便是馬洛的“本我”，亦即作者的“本我”，這場非洲之旅無疑是一場啟蒙之旅，一場尋覓自我之旅。“個體生命要依靠在密密匝匝的類群體中的結構才能永恒存在；而個體的準確是無法確定的，所以存在的價值必須依靠尋找到‘對位主題’。換句話就是，我們必須在與他人、他物、他事的對比映照中才能見出自己，在更多‘佐證’的支持下獲得鮮活的生命。”[5]于是，在充分見證了殖民主義的丑陋及人心的邪惡之后，單純的青年變得成熟，然后踏上歸途，完成了馬洛亦即作者的一場救贖之旅。

馬洛的非洲之行亦為尋覓人性之旅。“探險的刺激已不復存在……但是有那么一個最大的，或者說是最空白的地方，讓我朝思暮想……它已變成一塊黑暗的地方，但是你可在地圖上看到這地方有著一條長河，像是一條伸展著身子的巨蛇，頭潛在海里，身子一動不動蜷伏在莽莽曠野上，尾巴隱藏在大地的深處。當我透過商店櫥窗看著地圖中的這塊地方時，我為它著迷……那條蛇已經迷住了我的心竅。”[6]對于理想追尋者馬洛而言，眼前蜿蜒伸展的剛果河無疑便是在伊甸園中極力誘惑夏娃的那條蛇，而克爾茲便是那位自天使墮落至魔鬼的撒旦。馬洛儼然是那沉淪的亞當，在黑暗神秘的莽莽叢林之中，在兇險可怖的蜿蜒河流之上，尋覓探究人類的“原罪”以及人性的本質。在蛇的迷惑之下，馬洛踏上旅程，尋找克爾茲，尋找自我，尋找人性的本質。“克爾茲的非洲之行實質上是對人的本質的探尋，這使小說產生了極其重要的象征意義……從馬洛這個角度進行敘述惟妙惟肖地體現了這個時期在康拉德創作思想中占主導地位的懷疑主義，反映了他對人的本質所抱有的揣測和疑問。”[7]康拉德的作品深刻反映新舊世紀交替對人性的沖擊，而面對文化與人性的沖突、面對殖民主義以及戰爭暴力所帶來的人性異化，他并沒有提供答案，而是巧妙地將現實主義的題材和象征意義融合在一起，如同哲學家提供思索答案的過程，只是在小說即將結尾之時，假借其“本我”——亦為馬洛之“本我”——克爾茲之口呼號：“恐怖！恐怖！”加謬說：真正的哲學思考等于自殺。于是深刻認識了人性之黑暗的克爾茲漸至瘋狂，最終走向死亡。

弗吉尼亞·吳爾芙認為，“現代作家的興趣中心，很可能是在人的心理中的黑暗角落”。[8]在《黑暗的心》中，康拉德便化身敘述者馬洛，在尋覓“本我”克爾茲的過程中引領讀者一道，在神秘黑暗的非洲腹地探尋“人的心理中的黑暗角落”，并藉由存在主義哲學和精神分析，以一幅幅印象主義的悲劇性畫面，探究人性的本質，探究殖民主義的本質，探究文明的本質。

注釋

[1][2][3][6]康拉德著，孫禮中、季忠民譯，《黑暗的心》，解放軍文藝出版社，2005年，第66、67、9、7頁.

[4][7][8]王佐良、周玨良主編，《英國20世紀文學史》，外語教學與研究出版社，2006年，第131、8頁.

[5]王青松著，《納博科夫小說：追逐人生的主題》，東方出版中心，2010年，第245頁.

（作者介紹：王含冰，甘肅政法學院人文學院英語系講師，專業方向為英美文學）