同性戀丈夫視角下的同妻邊緣生活困境及其解困方式
——一項虛擬現實人類生活方式研究

唐魁玉 詹海波

(哈爾濱工業大學 社會學系，黑龍江 哈爾濱 150001)

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·同性戀與社會(學術主持人：唐魁玉)·

同性戀丈夫視角下的同妻邊緣生活困境及其解困方式
——一項虛擬現實人類生活方式研究

唐魁玉 詹海波

(哈爾濱工業大學 社會學系，黑龍江 哈爾濱 150001)

自2015年4月以來，同妻群體受到國內外主流媒體和網絡媒體的廣泛關注，《紐約時報》《中國日報》《參考消息》等都刊發了相關報道，對弱勢的同妻群體的生活處境、面臨的生理風險以及面對的社會壓力給予了充分重視和人文關懷。從男同性戀丈夫的視角出發，不難發現同妻在婚姻中的邊緣過程是極其特殊和漸進而緩慢的。由于種種因素的影響，最終凝聚在同性戀丈夫眼中的邊緣處境也多種多樣，尤其是家庭地位和社會地位的邊緣處境、生理健康困境等，越來越引起人們的社會焦慮和社會同情。在了解到這些同妻邊緣處境之后，就不難在尋求同妻邊緣過程和邊緣處境的解決方案上達成共識，即應該依賴于同妻主體的自我覺醒、同性戀丈夫的勇于承擔和社會輿論的包容。同妻問題與其說是一個全人類、全球化時代的性別問題，不如說更是一個具有“中國語境”和“中國經驗”的地方性性別問題。隨著時間的延續和社會的發展，同妻現象世界和生活世界會呈現出新的、難以預見的面相和征候。

同妻；同性戀；邊緣困境；生活方式；虛擬社會人類學

一、引言

2015年6月26日，美國聯邦最高法院以5：4的投票結果裁定，同性婚姻合憲。至此，美國50個州的同性情侶都將有權利步入合法婚姻，13個州對同性婚姻撤銷了過去的禁令。曾幾何時，多元的經濟和文化造就了多元的價值觀念以及對生活方式的不同解讀,從而使“同性戀”群體一直受到排斥、歧視、爭議，甚至被污名化。潘光旦在《性心理學》譯注中也只是強調同性戀是一種性的逆轉，是一種基于生理的改變*潘光旦 ：《性心理學》，三聯書店1987版，第282-299頁。。

在國內目前已有的研究中，同性戀相關研究多是將同性戀當成研究客體，將同性戀者視作弱勢群體，對男同性戀這方面的研究大多集中于男同性戀社交中的性關系，比如20世紀90年代潘綏銘和吳宗建著重研究中國男同性戀社交中的性關系*潘綏銘、吳宗健 ：《中國男同性戀社交中的性關系》，《青年研究》1993年第12期。，鄭建東等人亦在《疾病監測》上刊發了《北京市大學生男男性行為者同性性行為特征分析》，并對男同性戀的性行為提出了自己的建議，即同性戀者應以自己和他人對等的權利作為動力和前提，在不侵犯他人權利和愛情為原則的情況下從事性行為。但是，由于眾所周知的原因，中國的男同性戀者常常被迫選擇違逆人權的方式同持異性戀取向的女子結婚。國內的研究目前也關注了男同性戀中易被傳播的艾滋病等問題，多是從醫療健康或者社會結構的角度入手，葉枝等在《歧視知覺與男同性戀艾滋病感染者創傷應激障礙的關系：應對方式的中介作用》一文中提出歧視知覺可以直接預測男同性戀艾滋病感染者PTSD的嚴重程度*葉枝、陳麗華、郭葳 ：《歧視知覺與男同性戀艾滋病感染者創傷后應激障礙的關系:應對方式的中介作用》， 《中國臨床心理學雜志》2015年第1期。。唐日新在2015年7月發表了同性戀伴侶研究，從同性戀伴侶關系建立與發展、伴侶關系質量、家務與權力分配、沖突與暴力行為、性行為與艾滋病等方面分析了同性戀伴侶的基本情況*唐日新、李倩、張璟 ：《同性戀伴侶關系研究》，《江西師范大學學報(哲學社會科學版)》2015年第4期。，并且提出同性戀伴侶婚姻合法化可能是將來一段時間內值得關注的問題，關于同性戀和同妻周邊的研究在近兩年也有所增加，張北川等人是研究男同性戀艾滋病問題的知名學者，他們研究了同性戀的婚姻之后，得出同性行為僅是一種生理需求，同性戀者不愿維持穩定的同性關系，因此其性伙伴和數量很難固定，多數為偶然的，這就增加了 HIV/STD 在人群中傳播的危險性。

此外，他們還分析了中國 MSM 人群結婚的最大目的是減輕家庭和社會對其施加的壓力*史同新、張北川、李秀芳 ：《婚姻狀況對男男性行為者的艾滋病高危性行為影響研究》，《中國艾滋病性病》2008年第5期。。而在2015年初，張北川又發表了幾篇關于固定性伴是男男性行為者的女性的身體健康和影響因素的相關文章，不過張北川并沒有使用同妻這一概念，而是大范圍地將那些并沒有走入婚姻的女性包含在內，使用了固定性伴是男男性行為者的女性群體這一概念，文中得出結論，該群體是一個易患艾滋病及性病和抑郁癥等心理障礙的高危人群，亟需幫助*張北川、李洋、李秀芳等 ：《固定性伴是男男性行為者的女性之相關健康問題及影響因素》，《中國性科學》2015年第1期。。在制度領域，眾多學者也在同妻方面做了諸多有益探索，王靜在同妻離婚困境中討論了將同妻情形納入可撤銷婚姻制度內的合理性，認為從民法角度，同妻欺詐違背了誠實信用的欺詐原則，也違反了婚姻法中婚姻自由的原則，撤銷婚姻比道德譴責更能保護無過錯方，懲罰過錯方*王靜 ：《試論將同妻情形納入可撤銷婚姻制度內的合理性》，《蘭州教育學院學報》2015年第7期。。復旦大學王森波則從另一方面，從同性戀的角度就法律規制問題，從法律角度論證了同性婚姻的正當性，建議對同性關系以法律認可，減輕同性戀者的社會心理壓力，使社會對同性戀者的偏見逐漸消除，避免同妻現象的產生*王森波 ：《同性婚姻法律問題研究》，復旦大學法學博士學位論文，2011年，第34-54頁。。雖偶有先例，但目前國內在法律方面還較少研究同性戀婚姻(同性婚和異性婚)的立法問題，說明同妻維權的道路殊為不易。近年來，哈爾濱工業大學唐魁玉及其團隊對這一領域的諸多性別問題(包括被美國《紐約時報》重點報道過的同妻、同夫關系問題)也進行了深入研究，比如關于同妻的社會建構問題進行的虛擬社會人類學研究*唐魁玉，劉冬 ：《社會建構中的同妻問題研究》，《學術交流》2015年第4期。、關于同妻群體社會生活適應現實情況的研究*張曄 ：《虛擬社區中同妻群體生活適應問題的研究》，哈爾濱工業大學碩士學位論文，2012年，第8-16頁。。在此要說明一點，同性戀的雙重生活特質*[美]吉野賢治 ：《掩飾：同性戀的雙重生活及其他》，朱靜姝譯，清華大學出版社2016年版，第84頁。，決定了我們必須付出更多、更細致的工作努力，才能揭示出同妻的生活本質。

同性戀群體和同妻群體所帶來的問題在越來越開放的社會中變得愈發突出，過往的研究多集中從同妻群體本身來研究同妻群體的日常生活境況、所遭遇到的歧視與問題，本文將著重從男同性戀的角度，試圖探究同妻在婚姻中不斷被邊緣的過程，以及同妻在婚姻中的邊緣處境，并試圖通過對男同性戀的訪問，尋求解決問題的方式。同性戀在社會學研究中是較為敏感的群體，由于其群體對外的排斥性，研究起來更是困難重重，同妻群體更屬于社會學研究的新興領域，相關文獻較少，但目前針對特殊群體邊緣化的理論已經相當成熟，在此基礎上有所借鑒，從同性戀丈夫的角度對同妻進行田野研究會減少理論探索的繁瑣程度。

互聯網的普及，使得現實社會中異常分散的群體——同妻和同性戀在網絡中聚集起來，網絡促進了同妻和同性戀的聚合，增加了他們群體之間的互動，也增加了他們與外部人員的聯系。受益于此，筆者才有機會接觸到這些日常生活中不易接觸的群體。本文通過虛擬田野調查的方式，通過訪談43名同性戀丈夫，從同性戀丈夫的角度，將同性戀丈夫視作不公平的施予方，研究他們是如何看待同妻和同妻陷入了何種的生活困境，并且追求造成這種困境的解決方式。

二、同性戀丈夫眼中的同妻生活困境

(一)家庭地位邊緣困境

婦女邊緣化社會地位有著強烈的歷史延續性，是五千年思想文化的不良的傳遞，傳統的“兩分領域”及其意識對中國婦女的情感、婚姻家庭生活造成了極端不利的影響。與此同時，也形成了不平等的處于“下風”的社會分工。而作為一種更加處于弱勢地位的婦女——同妻，則處于一種更艱難的邊緣生存困境，傳統意義上原本屬于她們領地的家庭和情感，因為在不知情的情況下嫁給了一位男同性戀的丈夫，也面臨即將喪失的風險，即使在私人領域的情感和家庭中，也面臨著妻子權利的缺失和母親權利的缺失。

同妻逐漸淪為家庭生育機器，中國的傳宗接代和重男輕女思想過于濃重，少部分同妻能夠在生育前，發現丈夫的端倪并且懸崖勒馬，既成事實之后，同妻原本的性生活，逐漸減少甚至消失，同妻自身就像一個機器，她們的生育被有計劃地開啟和關停，她們制造的產品不屬于自己，生育的子女只是為了夫家傳宗接代，甚至在當胎兒的性別并非男性的時候，這臺機器可能被緊急叫停，只為自己純正的某家血液。

“家里就我一個孩子，上學的年齡就比同一屆大，我媽就更著急了，讓我早點成家，上學那會兒就托人給我介紹，老家一個地方的，畢業了，趕緊讓我倆結婚，就指著我抱孫子，我媽之前催了我多少回了，后來好不容易懷上了，給我媽高興壞了，對她也特別好，但是七八個月的時候，例行產檢，為了套醫生話就說想要女孩兒，醫生說那這次你們可非常如意了，我媽回家就哭了。前后對我媳婦兒就兩個人?，F在我媽勸我再要一個，說二胎了，然后天天去公園找中醫，說要男娃，現在是我媳婦兒也知道我的底兒了，待不了多久就得離了，肯定不可能兩人再要了?！?/p>

有一些受訪者表示，他們和妻子離婚后，自己的母親仍然非常后悔，經常叫前妻到家里來，幻想他們還可以復婚，自己也哭笑不得，因為自己知道，母親想讓前妻給自己家傳宗接代。自己也苦笑道：這就是中國現實啊。多么的無奈、可悲，這也是“同志”和同妻的婚姻現狀。

“離婚之后，也沒聽說她找其他人，兩家也都住的挺近的，過馬路對面小區，去年中秋節，我媽就把她請我們家來吃飯來了，問東問西的，然后我媽居然當我面問她，介不介意復婚啥的，說小勇年輕時候走點彎路，以后肯定會正常回來的。我桌子底下踢了我媽好幾腳。當著我媽面也不好說啥，過后我還請她吃飯，讓她別誤解，不是我的意思，是老一輩比較那什么。”

同妻也面臨妻子身份的缺失，名義上同妻是家庭的女主人，是整個家庭的不可或缺的一部分，是家庭對外政策的制定者，實際上夫妻二人同床異夢，同性戀丈夫對家庭的興致聊勝于無，僅有的是對孩子的責任感。而在那些沒有孩子的無性婚姻中，同妻和她們的丈夫就像是同一屋檐下的合租者，承擔著過多的家庭責任，有著零丁的家庭交流，丈夫婚后仍然和自己的男朋友或者圈內人保持著男男性關系。為了不再被家人催促，為了得到一份表面的安寧，他們把家庭和妻子當成了社會輿論的擋箭牌。

“我也是沒辦法，每天不敢早回去，早回家干啥，睡前你不那個能交差？只能每次都裝加班，回去晚，然后倒頭就睡，回去早了，就趕緊開電視看球賽找個正事兒，把她熬睡著，家里大事兒小事兒都是只有吃飯的時候兩個人商量啥的，孩子現在兩歲多，看不出來啥，以后你說長大了他有意識了又是一個新問題。因為我有家庭這個事，也不敢毫無顧忌地和自己圈內的人說，上門鬧也不好處理，而且也不好找穩定的男朋友，誰也不愿意當個地下的小三，我們自己人都鄙視的那種?！?/p>

同性戀丈夫通過壓迫婚姻中處于弱勢地位的妻子來獲得短暫的自由。事實上，無論是發達國家還是像中國這樣的發展中國家，婦女和同性戀者都是處于某種弱勢地位的人群。這種地位的男同之所以進入婚姻，乃是中國強力灌輸孝文化的結果，傳宗接代的文化使得男同必須違心地結婚。同性戀丈夫和他們的妻子成了天然的敵人。妻子在婚姻中有名無實，隱瞞和欺騙使得丈夫在面對妻子的時候做不到坦然，有些受訪者表示與妻子關系的緊密程度甚至不如自己的女性朋友和同事。

“大學的時候玩的比較開，所以有幾個留這工作的同學知道我的身份，我是在本地上的大學，畢業之后大家都閑下來的時候一個月能聚一次，跟她們聊天更深入更多一點，什么都可以說，也不用隱瞞，但是回家之后，感覺自己就馬上得穿上另一件衣服，要很受限制，當初也是認識三個月，沒產生什么矛盾，雙方父母都催就領證了，當時也沒考慮那么多，早晚得結還不如早結就完?！?/p>

而在家庭之外的大家族中，部分同妻也得不到婆家尊重，甚至有可能在事情真相大白時候，婆婆選擇和兒子站在一起，倒打一耙，詆毀同妻不守婦道，要求她們凈身出戶，而同妻在離婚這一關上，面臨著很多法律限制，為迅速擺脫很容易屈服選擇接受。

“我家當時知道我喜歡男的，我爸的意思就是，你七大姑八大姨的孩子都結婚了，你自己家的事兒你自己處理，但是得讓我和你媽逢年過節走親戚面子上過得去。結婚的時候，錢我拿大頭，她家出的小部分，但房子上我媽沒讓寫她的名，后來鬧離婚的時候，一切聽法院的，她基本上沒得到什么額外的好處，我媽有次出去還拍到一張她和她同學一起吃飯的照片，說她出軌。但是后來我私下里給了她三萬塊錢。就當補償吧?！?/p>

受訪者中有極少數開明的婆家在得知自己的兒子是同性戀之后，主動勸兒媳離婚，長期的家庭生活中，他們和兒媳已情同母女。

“我媽罵我，說我霍霍人，說幸虧你倆沒孩子，站在她那邊，勸她和我離婚，跟我說讓我倆協議離婚，房子啥的給她，說以后不管我了。那時候感覺我自己不是親生的。現在離婚了之后，我媽的想法就是，我和你爸自己能養活自己，不用你養，也不想抱孫子，你過好你自己的，別霍霍其他小姑娘，喜歡男的你改得了你就改，四十歲結婚也不晚，你爸我倆也能給你再辦一場婚禮，改不了這也不是稀奇事，自己怎么做都行，別影響別人，現在他們關系也挺好，我媽上半年做手術，她還來醫院帶東西來看了?！?/p>

總而言之，同妻在家庭中遭遇困境，在大多數情況下都屬于單兵作戰的狀況，很少有同盟者，而她們的同性戀丈夫，有他們的男男情人，有自己原本的社交圈，大多數情況下，女性外嫁意味著重新建立自己的關系網絡，這導致她們在婚姻遇到問題時有苦難言，無法訴說。

(二)同妻社會地位邊緣困境

社會地位是指人們在社會關系體系中所處的位置，這里指的同妻的社會地位，并不是廣義的同妻的社會地位，而是相對于同妻在家庭之外來說的狹義的社會地位，社會是與家庭相對立的觀念，而非包含的關系。同妻成為生育機器，面臨妻子身份缺失，甚至得不到婆家的尊重，這僅僅是同妻群體在家庭層次面臨的難題，而在社會層面上，同妻群體還有著更多難言的苦衷。

首先在職場上，同妻由于自身的境遇問題很容易處在一個非常尷尬的邊緣人地位，邊緣化是社會學上的一個比較抽象的說法，通常是指非中心、非主流的，或者說被主流所排斥、所不能包容。同妻的邊緣化并不是客觀的被職場，被同事所排斥，而是一種由內心主觀的邊緣化逐漸影響到現實里客觀的邊緣化，同妻由于自己的身份問題，對自己不斷產生懷疑，總認為自己與其他人不同，沒有一個幸福的家庭和溫柔體貼的丈夫。繼而又影響工作心情，一些情緒控制能力較差的同妻常把這種大家都不知道的隱藏的邊緣化感覺映射到現實工作中來，不愿意和同事交流，可以制造隔閡，最終不僅自己心理上覺得自己是個和大家不一樣的邊緣人，甚至在工作中也形成了這樣的局面，最終對單位和自己都會產生負面影響。對工作單位而言，同妻這種邊緣心理乃至最后邊緣行為的出現會破壞團隊合作氛圍，導致人際關系的緊張和組織效率的下降，從而影響整個環境的整體績效。對同妻個人而言，由邊緣心理導致的不當的不合群的行為，負面影響更大，特別是被忽視、被孤立的感覺可以直接影響心理健康水平，導致心理問題的產生。他們會感覺到自己離領導和整體組織越來越遠，體驗到被“邊緣化”的感受，并由此影響了同妻與同事的關系，甚至未來的工作和生活。

“我和她是兄弟單位的，研究所，他領導和我們單位老大挺熟悉，互相有單身的，就當初把她介紹給我的，后來處著合適兩人就結婚了，所里沒人知道我是同性戀，所以我的情況應該是屬于你說的那種騙婚，后來有次我手機丟了，那時候圈內的朋友找我，沒找著，因為我用他手機給媳婦兒打過電話就找她那塊兒，她一下子就覺察出來了，后來問我，沒忍住我就說了，之后她請了幾天假，然后從那之后，我去她們所接她下班的時候，她領導問我，是不是你們家老人有什么意外了，說我媳婦最近工作好像不是很高漲，也給我弄得挺自責的，我也提心吊膽的。怕她把這事兒捅出去。”

而對于一些情緒控制能力較強的同妻來說，能夠很好地將自己內心的情緒壓抑在心底，不在工作單位表露出來，在職場并沒有面臨邊緣化的處境，在大家面前仍然是家庭幸福、工作上進的女強人，但這種情況也更容易讓她們產生極強的心理落差，自己是女強人，在職場風生水起，而在家庭卻面臨著丈夫不疼、婆家不愛的窘境，更窘迫的是這種狀態根本無處訴說，外人眼中的風光幸福和同妻自身們面對的實際處境有較大差異。很多受訪者表示，自己的妻子在外人面前風光無限，但是回到家中狀態比較疲憊，還得給孩子忙這忙那，自己因為性取向的問題，并不能具體安慰什么，有時候也很愧疚。

“她在銀行算中層，下面管著點人，當時我們倆認識的也比較快，銀行辦業務就認識了，她也忙事業，二十八和我認識半年不到就結婚了。后來發現了我的身份，就感覺不一樣，在家里，下屬打電話來的時候，說話啥的風格非常凌厲，安排的也挺妥當，回家來就經常忘這忘那，好幾次忘帶鑰匙把自己鎖在了門外，對我的話，感覺還是之前那樣，沒太表現。也經常給我網購一些治療的書，她為這個家庭付出的挺多，實話說?！?/p>

其次是日常社交的邊緣困境，與職場上由主觀心理帶來的邊緣化迥然不同，同妻在閑暇日常中的邊緣處境則是由客觀的不一致帶來的，朋友聚會時談起的共同話題，比如丈夫的工作、孩子的頑皮，甚至夫妻性生活的和諧程度，同妻對此并不能深度參與，甚至某種程度上，別人引以為樂的話題是自己十分害怕和抗拒的。無法參與和不被認可，使得同妻們對以某某為名的聚餐，甚至日常生活空閑時間的談話都十分抗拒，比如逛超市遇到熟人這些微不足道的小事，對于同妻們來說，都極可能意味著心理陰影。有受訪者表示，自己的妻子曾因為參加聚會，大家問她打算什么時候要孩子的問題而中途離席。長期無法融入日常社交的話題會導致同妻一直缺乏自信，不敢在公共場合發表自己的意見，形成社交憂慮。

“不知道我是同性戀之前，結婚之后一年她都挺好的，我們家日常東西都是成雙成對的，手機也是一樣的，一黑一白，手機殼只讓我用她專門定制的那個，牙刷什么都是情侶款，后來因為我晚上不碰她，還有她發現我手機裝“不擼帝”(一款“同志”社交軟件)之后，所以估計猜出來了，也跟我挑明了。我默認之后她就開始很排斥那些情侶的東西了，水杯和手機殼都換了，以前朋友帶上家屬什么的出去聚會她也很樂意去，現在我求她給個面子，她也經常用身體不舒服來搪塞我，我跟她解釋，沒人知道我是同性戀，她說既然她能猜出來別人也能，不想出去被人看成傻丫頭看笑話，知道是同性戀絕對不跟你結婚。

此外，中國有句古話叫“潑出去的女兒嫁出去的水”，出嫁很大程度上意味著要重新建立社交圈，同妻在婚前的社交圈由于地域的分離、身份的轉變和時間的限制，不再像之前一樣得到維持，與此同時，由于自己同妻的身份，婚后的社交圈又不能無縫融入，造成了同妻社交圈斷代的困境。有受訪者表示，自己在帶同妻參加幾對夫婦的聚會時，妻子在面對夫妻之間的社交時有很大壓力，心跳加速，發言時口齒不清，大腦一片空白，結巴，不知道自己在說什么。

(三)生理健康邊緣困境

同妻的生理健康問題也同樣處于困境之中，主要問題是身體健康遭受威脅、極度不和諧的性生活和心理健康受到威脅等。

同妻的身體健康受到威脅，中國學者2016年初發布的報告稱，同妻是中國最容易受到艾滋病威脅的高危易感人群之一。他們呼吁社會關注同妻的生理困境和健康權益保障。中南大學同妻問題研究課題組于2016年1月在長沙召開“中國同妻艾滋病易感性、生存質量及其權益保障研討會”，與會者包括多位醫學、法學等領域的學者和十數位同妻。會議通過的《關于中國同妻健康與權益保障的共識與建議》指出，以男同性戀為主體的男男性行為者與配偶發生性行為時普遍缺乏防范措施，這方面的法律訴訟已經發生多起。

“別人我不要清楚，我自己還可以，保護措施做得挺好的，沒有趕上那些病，但我確實有認識的朋友的妻子被他們自己傳染了尖尖，死不了人但是心煩啊，我也是偶然得知的，我也肯定不會去故意坑她。這方面我還是挺小心的，不管是保護自己還是保護她都挺負責任的。”

生理健康方面另一個存在的問題是同妻在性方面的不滿足。有報道稱，一位同妻到60歲了還是處女，聽起來夸張，但只有身在其中才能領悟。除了雙性戀，對于單純的男同性戀來說，他們的婚姻契約只是為了完成家人的完婚指令，不得不和女性結婚。因此，這種關系中，不要指望他們能對自己的妻子有多深的感情。離婚幾乎是“同妻”們遲早要面臨的問題。

“確實興趣不在她那，我妻子挺漂亮的，美人胚子一個，大家也都說我撿到寶了，但我倆總共次數，一只手能數過來，每次那個之前我得先跟我男朋友發消息調調情，后面才好辦，不然完成起來很費勁，因為每次都費勁，又怕被傳出去說自己那方面不行，所以只能要個孩子就趕緊躲了，一懷上孩子就可以光明正大不碰她了，加上爸媽也催著要，所以剛結婚兩個月就有了，結婚之前從來沒碰過她，她還跟我岳父母說我這人挺正經的，值得托付終生。一直到最后離婚，這方面確實委屈她?！?/p>

而只要是正常、健康的女性，都會有生理需求。長期的性壓抑會極度危害女性的生理健康，為各種婦科疾病留下隱患。性壓抑的苦惱者常常處于一種羞愧、焦慮、愁悶、自卑的精神狀態之中，同妻會產生心理和生理上的變化。首先是性情改變。無精打采，煩躁不安，無所適從，對工作也會失去信心，遇事不冷靜、不耐煩。同時表現在性功能方面也比較突出，女性的性能力也會減退，影響未來生育，再一方面，若同妻性興趣濃厚，會出軌或另謀出路，把性興趣轉移到其他人身上，出現私通和外遇，導致同妻家庭進一步破裂，給家庭帶來不幸，這也是當前離婚的主要原因之一。如此這般，同妻的心理健康也遭受著巨大的威脅，她們與“同志”生活后，人生態度發生了前所未有的變化，長期的身心壓力造成了許多心理疾患，亟待心理醫生和社工的救治。

三、男同丈夫眼中同妻社群生活的解困措施

(一)同妻的自我覺醒

隨著人們對男同性戀群體了解的加深，學術界對于同妻的研究越來越深入，媒體也開始廣泛報道同妻的事情，特別是采用一些同妻極端生活困境案例，用悲觀的語言和詭譎的言辭夸大痛苦。這在給同妻群體帶來社會關注和同情的同時，也帶來了弱者形象，而這可能會加劇同妻沉湎于痛苦的狀態，使她們不斷悲天憫人。也許同妻的社會身份并沒有讓她們倒下，因為還有孩子或者說家庭的存在和依賴可以讓她們繼續維持這種狀態，而這種社會傳媒造成的大眾對于同妻群體的過度同情反倒成為壓垮她們心理底線的稻草。在平等社會中，沒有人甘愿被貼上各種“弱勢群體”的標簽。而這種通過大眾傳媒的方式，將同妻群體的弱勢生活展現給廣大受眾，讓同妻意識到自己就是大家所說的不幸的那群人，大庭廣眾下將自己的傷口撕開給大眾看，然后慰藉社會大眾“你們至少不是同妻，你們是幸福的”，然而僅僅是讓同妻意識到自己的身份，這并不是社會學意義上追求的覺醒。

而這樣的看似媒體標榜的同妻的覺醒、獨立與反抗，大概會導致兩種結果：一是同妻家庭出現大量離婚現象和家庭破裂；二是沒有離婚條件的同類家庭也出現了夫妻角色失衡和夫妻矛盾。近年來大眾媒體宣傳同妻概念，愈發鋪天蓋地，而媒體也只能是在同妻個體遭遇家庭暴力或離婚糾紛選擇法律程序的時候給予關注報道，而對在婚姻破裂之后同妻面對大量生活問題時不知所蹤，無法或不愿伸出援手。大量同妻在認同了媒體給予的標簽之后，與自己的丈夫鬧了矛盾，甚至離婚了之后，除了在婚姻結束的那一刻獲得了社會的支持，獲得一句“這女人要強”的夸贊，并不能得到什么。長期來看，反而遭遇了鄰里的閑言碎語，傳統的離了婚的女人的污名化，覺得更不快樂，走進兩難境地。另外還有大多數保持婚姻狀態假裝不知情的妻子，則開始對原本平靜的婚姻和家庭出現懷疑、抗拒，患得患失，甚至開始懷疑自己是不是還不如難得糊涂。

同妻的自我覺醒可以依賴非政府組織以及小范圍的民間社團的幫助，這些非政府組織如粉色空間性文化發展中心，致力于為處于社會弱勢地位的各種女性團體提供支持與幫助。他們會為受到不公正待遇的同妻群體發聲，定期舉辦講座，聯系法律專業人士解決婚姻問題，邀請心理咨詢師解決他們的心理問題，甚至與醫院爭取聯系，及時檢查，早做診斷，希望她們遠離艾滋病以及其他性病的威脅。

“最近知道她和一個律師走的挺頻繁的，我媽跟我說是因為去了一趟民政局之后變的，我們倆共同的大學同學，跟她關系挺好一個女生，也問我說，你倆感情是不是出問題了，所以有時候跟她聊天發短信啥的，總得裝糊涂，怕她套我話拿證據”，一個同性戀談及自己的妻子時候說到，他懷疑可能是民政局向她推薦了一些幫扶組織。

除去非政府組織和民間社團之外，同妻的覺醒也依靠于同類社群的幫助，在現實中可以依靠參加上述活動與同是同妻的人進行溝通和交流，在虛擬世界里建立社交網絡、群組等相互訴說和鼓勵，結對與她們的同性戀丈夫做斗爭。

“有一次她的QQ沒退，然后送女兒上學了，我正好在家，也就看到了。她們一個群里基本上天天都在聊天，什么話題都說，感覺特別抱團，和其他群有點不太一樣，發言也特沖。她們如果知道有些女的是事先知道他們的丈夫是同性戀還愿意嫁的話，就好像這事發生在自己身上，甚至會出口成臟想將這種極少數婚前就知道了還要為愛而嫁的傻女人罵醒。對我們也是各種言語攻擊，說人渣都是輕的。 她們說的就是我們良心泯滅、道德淪喪、喪心病狂、心理變態。要是誰在群里說自己離婚了，大家都開始高興和慶祝?！?/p>

誠然，同妻的覺醒一般是以離婚為最終標志的，同妻選擇離婚，是一件足以值得慶祝的好事。至少證明，婚姻形式的徹底死亡，這個女人的精神與靈魂終于得到了瞬間的解脫與片刻的喘息。如果說同性戀者的救贖，更多走的是向外面世界爭權利以擴張式的手腕在尋求同性世界的一片彩虹天地的話，同妻與同女友的救贖，更多的是走的從內而外的路徑——自我救贖。先完成自我覺醒，然后重新開始自己的嶄新生活。

(二)男同性戀者的主動承擔

在研究同妻問題的時候，學術界都在避免不脫離男同性戀者而把同妻單獨拉出來討論的傾向，同妻與進入婚姻的男同性戀就像是一枚硬幣的兩面，單獨揭開哪一面都只是管中窺豹，所以在解決同妻面臨的社會困境時，身為丈夫的男同性戀者扮演著至關重要的角色。

騙婚的男同性戀者為大多數社會大眾所不齒是因為他們要求別人尊重自己的性取向的同時，自身并不尊重自己的性取向，很多時候社會壓力只是他們不接受自己的一個借口，尤其當有部分同性戀嘴上說著“追求愛情的自由，我要我的獨一無二無部分性別的愛情”，臉上卻是“裝出常人的樣子，相親之后只求平淡生子是?！?，是無法用自己的理智去控制自己行為的利己主義者。他們并非父母逼婚，也并非真的是社會歧視，這些想法的背后是部分男同性戀者“養不養娃到時候再說好歹也得留個香火”“先找個擋箭牌搪塞過去”這樣的缺乏責任感的行為。當騙婚的男同性戀以為全世界都在傷害、壓迫他們的時候，他們的反抗行為，便從傷害另一個弱勢群體即并不知道他們真實身份的妻子開始。

就像G7所說，“偶爾也覺得自己找小燕結婚這么做特別的齷蹉，但你很難按照自己想要的方式生活，在這個大環境下，加上自己還是想要個孩子，也不想讓別人總斜眼看我，人不為己天誅地滅，我想過的好，肯定多少要犧牲點別人，所以結婚后，基本上什么事，只要能辦到的，我都聽她的?！?/p>

但也有很多男同性戀認為“一顆老鼠屎壞了一鍋粥”，認為和直女結婚的同性戀是他們這個群體的敗類，甚至有的男同性戀主動站在同妻的角度，替同妻維權，就像G8說的，“我們這個圈內有人說我不厚道，幫著外人坑自己，我個人是不認同的，她們發出聲音，是她們的權利，我們和同妻有各自爭取權益的權利。而從媒體宣傳這個角度來講，我去幫著同妻說話也讓我們自己的曝光度更高，大家就會越來越意識到其實不管是同妻還是我們都是偏見和社會歧視的受害者，這其實對兩個群體來說都是一件好事”。

還有一些受訪者比較理性，從社會環境和個體兩個方面來表達自己對這方面的態度，就像G9說，“其實……如果看待同妻所面臨的社會困境的話，那么可能更多的錯在社會這個大環境，如果是看待一個男同騙婚這個個例的話，錯絕對是在這個男同性戀。雖然他有許多苦衷，但是他也可以跟我們其他人一樣，不選擇騙婚這條路，自己去承擔，他既然選了騙婚這種行為，他就有錯”。

但他也理性地表達了自己對于自己這個社會態度的擔憂：“一定要找人負責，一味譴責男同性戀中的騙婚者甚至將矛頭擴大到整個同性戀群體對于解決同妻這個問題的徹底并沒什么幫助。因為整個社會面臨的不是一兩個個例的事情，而是很多這樣類似的問題，在中國的哪哪兒，都有?；蛟S這個社會對我們態度好一些，可以讓我們也擁有自己正常的生活，同妻等悲劇才會減少。換個角度想一下，就算大家再怎么譴責那些騙婚的人，那些騙婚者就會悔悟不騙婚了嗎？可能只會因為外部社會環境的不寬容而更加蹤跡難尋、也只能選擇騙婚這條路了吧，其實很多人是被逼上這條路的，我覺得，真正的能讓那些人不騙婚的方法，只有讓他們騙婚的收益還不如騙婚的成本高的時候，他們也就放棄了。”

由此看來，男同性戀者在解決同妻困境這一社會問題中所持的態度顯得尤為重要。是制造一個新的同妻悲劇，還是用自身的行為去影響身邊的同性戀者而減少悲劇的產生？這是一個難題。目前來說，男同性戀個體中有能力、有力量去掙脫外界束縛或規范控制，從而選擇相對自主生活的人仍然是少數。但在多數人(甚至一部分男同性戀者)的內心觀念里，完成生兒育女傳統孝行和家庭任務，仍很要緊。

“我三個姐姐，爸媽生我的時候就是想要個男孩兒，我要是跟他們說實話了，不敢想他們會怎么想，爸媽歲數都挺大了，我爸都快七十了，要是等了二十七八年，從小寵著希望給自己抱個孫子的老幺竟然喜歡男的，實在不敢冒這個險，現在這么晚還沒結婚，已經要被他們念叨死了，估計年末就得確定對象，然后聽爸媽安排，結婚之后有個孩子再出來，他們也安心?！?/p>

現代的伴侶婚姻所強調的男女平等、愛情基礎對傳統婚姻的價值觀造成了沖擊，這既淡化了婚姻的生殖養育功能、催生了同性婚姻的訴求，也使得同性戀者和異性戀者結合難度加大。據統計，在法國和美國，結婚的人數在30%左右，日本是40%，但在擁有五千年家庭觀念的中國的結婚壓力過分嚴重，所以一些人迫不得已，就開始出現“形式婚姻”，即男同性戀找女同性戀結婚。而且可能部分的同性戀者也有傳宗接代的想法，這是一種較為理想的處理方式，但找到女同性戀者形婚的可能性遠遠不如稍加隱瞞找一名“直女”結婚來的迅速和直接，這樣也不用面對婚前形婚協議，這對于男同性戀丈夫來說是更穩賺不賠的生意。

G11說“和那位商量過，我們倆肯定不能生，但是吧，肯定以后想有個小孩兒，領養的話，養別人肯定還是沒有是自己孩子心里踏實，代孕也花錢也還容易觸碰法律底線，只能說這樣對我來說比其他選擇好一萬倍。再說，現在結婚的男的女的，也好多都是相親，也沒什么愛不愛的。就當相親了，好多女的看上男的有錢了都嫁了，何況她還喜歡我，我也并不是對她沒感情，就像朋友一樣，也不是不愿意跟她坦白，只是多一個人知道多很多危險?！?/p>

社會上仍然存在男同性戀進入異性婚姻的各種形式的解釋理由：社會逼迫論、父母逼迫論、生育本能論、雙性選擇論、形式婚姻論等。凡此種種，同妻這個問題本來也存在巨大的爭議，有的還關乎生命倫理，也并不是一篇論文就能厘清蕩滌清楚的。但不管怎樣，這種現象是既定的事實，也就是不管男同性戀者是因為何種原因走進了異性戀的婚姻，總之，因為他們選擇進入異性戀婚姻的這個決定造成了大量的同妻存在。社會上的同妻群體不是一個男同性戀造成的，任何一個同性戀者都不必過度自責并承擔起全部責任，但對于一個特定的同妻個例來說，G11的確是他妻子人生悲劇的來源。

(三)社會大環境的包容

對于解決同妻邊緣困境的解決，如上文所說，要從同妻和他們的同性戀丈夫兩方面著手，這兩方面都依賴于社會大環境的包容：一是制度層面，即法律上的同性戀婚姻合法化和保護同妻相關法律的健全，前者注重懲戒，給同性戀婚姻一個具體的邊界，既然存在合法，相對應的也會有違法現象的產生。后者注重保護，保護同妻群體在法律上的合法權利不受侵犯。從制度上消除同妻產生的法律可能性；二是文化層面，首先應該提倡男女平等與合法領養，以此來逐步影響重男輕女和傳宗接代這樣造成同妻產生根源的傳統觀念，同時喚醒社會尊重女性的意識，減少將女性視為生育工具的錯誤思想，促進女權意識的覺醒，再者，同妻問題的產生根源在于男同性戀在婚姻上的錯誤選擇，解決同妻問題仍有賴于社會文化對于同性戀者的理解和接納，不同性取向的人之間相互尊重和理解是解決這一問題的根本方式。

在過去10多年里，全球已有3大洲的10多個國家先后承認了同性婚姻的合法地位，而荷蘭在2001年4月1日成為世界上第一個實現同性婚姻合法化的國家。此后，比利時、西班牙、加拿大、南非、挪威、瑞典、葡萄牙、冰島和阿根廷也先后承認同性婚姻關系合法。而就在近一兩年，2015年5月，天主教勢力強大的愛爾蘭通過公投批準了同性結合的合法性；2015年6月26日，美國聯邦最高法院以5：4的投票結果裁定同性婚姻合憲。2016年5月11日，意大利總理馬泰奧·倫齊贏得了議會下議院關于同性婚姻合法化法案的信任投票。該法案允許同性婚姻與異性婚姻具有同等權利。意大利曾是西歐唯一一個同性婚姻或同性婚姻沒有合法化的國家。另外，還有一些國家承認在其它國家登記的同性婚姻關系，還有一些國家以民事結合伴侶或同居伴侶的方式，承認同性戀配偶關系及其相應權利。

“我們也不愿意去騙，感覺挺缺德的，迫不得已的十個里占了八個，如果中國同性戀可以和你們一樣，像北歐那樣，同性戀婚姻合法化，正常結婚，買房啊，生育啊，都有正常的法律法規，然后可以領養孩子，中國經濟再發達點，父母不用指著兒子成家立業養老，那樣的話大家就不會說對我們有什么看法，我們也不用把別人施加給我們的壓力，再施加到女人身上去。你說是吧。長沙那案子不知道你關注沒，在中國，身為一個同性戀實在是有太長的路要走?！?/p>

事實上，只有同性戀婚姻合法化了，才有可能進一步立法確定男同性戀騙婚是違法犯罪，同妻才有可能不被視為“小三”。對于同妻來說，丈夫心中永遠是男人，那些男人就是他們婚姻中的小三；而同妻又被視為他們男男之間的小三，同妻的丈夫永遠是精神和肉體雙出軌。中國一部分男同對同性戀婚姻合法化沒有興趣甚至是反對同性戀婚姻合法化是因為不愿意放棄結婚帶來的紅利，而現在女人離婚的顧慮總是比男人多，所以婚姻對于男同來說是一個低風險高回報的事，所以才對同性戀婚姻合法化百般阻撓。說到底，同性戀婚姻合法化還是與女權有關，女權運動蓬勃發展，我們可以逼著同性戀婚姻合法化，面對小三，面對冷暴力，家暴都可以說再見。同性婚姻合法化會在一定程度上減少騙婚，然而根深蒂固的社會原因，短期效果效果也許并不會很好。合法化最重要的意義在于為懲治騙婚提供土壤，也為真正潔身自好的同性戀提供一視同仁的法律保障服務。

四、簡短的結論

綜上所述，一個同妻是家庭的悲劇，而一群同妻便是社會的悲劇，不要戴著有色眼鏡或幸災樂禍地看待同妻所遭遇的種種困境，因為下一個人或許就是我們的身邊人，更不能因此過分歧視或者獵奇。因為，她們并不想將自己的隱私生活公開化和擴大化，那樣做的結果會使其原本不好的生活雪上加霜?？上驳氖?，社會環境在不斷寬容，我們生在現代社會。我們這一代的人，正在接觸開放性的觀念，越來越多的身邊人都是強烈抵制同性騙婚行為的。

雖然同妻在家庭、職場和社交中遭遇困難，但這些具體的環境下，尚有尋求解決的措施和余地。然而與這些相比，更嚴重的是她們對生活的不信任，同妻身份帶來的影響是深遠而持久的，不幸的婚姻的結束是一個暫時性終點，同妻自身她內心的傷痕仍然無法治愈，如果育有兒女，那她們還會因為撫養費，子女教育問題，與她們的同性戀丈夫不斷的藕斷絲連，瓜葛不斷。曾經是男同性戀的妻子的這個事實，讓這段經歷中丈夫對女人不尊重的恥辱與傷害的畫面，刻在她們潛意識與內心最深處，影響她一輩子。大部分同妻在離異后會毫不猶豫選擇與這段時期的社交完全了斷，既包括她們的同性戀丈夫，也不包括通過各種方式結識的同妻，開始自己重新生活，不想再與同志丈夫甚至與同妻群體有任何多余的瓜葛。

將同妻問題的解決完全寄希望于道德的約束是不可取的，更無法上帝視角強制將社會責任感置于個體人性之上，解決問題需要多方面著手：一是家庭和社會角度，要盡可能站在弱勢同妻的角度，幫助她們建立良好的身份認同并了解如何脫離困境，促進同妻的覺醒；二是通過宣傳個例使同性戀丈夫有責任有擔當，提倡以我度人，主張換位思考，同時宣傳同性戀相關知識，不斷增加社會寬容度，最后呼吁同性戀婚姻相關法律的建立，保護同性戀與同妻的合法權益，是解決這一問題的關鍵所在。

(責任編輯：陸影)

2016-02-12

唐魁玉(1962—)，博士，哈爾濱工業大學社會學系教授、博士生導師，中國社會生活方式研究會副會長、中國網絡社會學會副會長，主要研究方向為虛擬社會人類學與網絡社會學。 詹海波(1993—)，哈爾濱工業大學社會學系碩士研究生，主要研究方向為性社會學與虛擬社會人類學。

本文系教育部人文社科基金規劃項目“同妻社群生活適應問題的虛擬社會人類學研究”(項目編號：12YJA840022)的階段性成果。

C913

A

1003-4145[2016]12-0059-09

主持人語：同性戀作為一種長期被“掩飾”的性存在，隨著自身的發展和他者的選擇，越來越為社會所關注，進而成為一個具有深刻社會內涵和廣泛社會影響和張力的社會學研究論域。本欄目三篇文章，著眼于全球化與地方性的社會背景及文化特質，由此展開敘述和討論。

時至今日，同性戀不僅是一種話語性權力的存在，而且也是一種社會事實性存在。其存在正在改變著自身的內在邏輯，同時更改變或部分地改變著以異性戀為根基的主流性婚姻家庭關系及生活狀態。同妻社群之所以成為媒體持續關注的話題，概因于它的弱勢群體的邊緣社會處境以及與同性戀的各種社會交集。在男同性戀丈夫的視野里，這種邊緣化生活困境是必須予以改善和擺脫的。同妻問題，與其說是一個全人類的性別問題，不如說也是一個具有“中國經驗”的地方性性別問題。唐魁玉與詹海波對這一特殊語境下的性社會問題進行了適度闡釋。

從西方同性戀演進史看，消費主義文化的反抗指向導致了過于強調同性戀身份的情形出現，從而抑制了其他身份性存在。從歷史上的“櫥柜之爭”和“石墻騷亂”產生的社會后果中，我們也不難窺見其制度、文化和社會運動的利弊。王晴鋒以嚴謹的邏輯論證和細致的分析過程，向人們展示出了同性戀者所代表的人類性文化在自我、身體、欲望、行動和社會關系上的諸多可能性。

而魏偉則以其對同性戀伴侶家庭生育狀況的深入了解和認識，提出了建構相應生育制度、生活方式和社會適應的行動策略。在作者看來，長期穩定伴侶關系的建立、輔助性生殖技術及其醫療進步，將為更多的同性伴侶家庭生育提供結構性機會，為此必須尋求正確應對這一社會現象出現造成社會挑戰的方法。