意大利文藝復興時期的“人文主義者”
——一項基于詞源學的考察①

戴 丹（南京藝術學院 美術學院，江蘇 南京 210013）

意大利文藝復興時期的“人文主義者”
——一項基于詞源學的考察①

戴 丹（南京藝術學院 美術學院，江蘇 南京 210013）

人文主義是西方藝術理論中一個核心觀念，該觀念源自15世紀意大利學者使用的拉丁語/意大利語詞“人文主義者”。本文第一部分從詞源學上探討人文主義者一詞的起源問題及其在西語語系中的傳播，第二部分試圖還原到文藝復興時期的情境中，探究“人文主義者”與古羅馬兩個古老的概念“人文研究”、“人文學科”之間的關系，第三部分探究了人文主義者的核心技巧修辭術。

詞源學；文藝復興；人文主義者；人文研究；修辭術

近代意義的“人文主義”源自德語humanismus，該詞是德國教育理論家尼特哈邁（Friedrich Immanuel Niethammer， 1766-1848）創造的，他于1808年出版了《我們時代的教育課程理論中泛愛主義與人文主義之爭》（Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unserer Zeit），在該書的標題和正文中，他使用了德語humanismus一詞。他為了強調在中學教育中加強希臘語與拉丁語古典文學的教育，與逐漸興起的那種更具實踐性和科學性的學科訓練相抗衡。

尼特哈邁創造的humanismus一詞，來源于19世紀之前便在德語中存在的humanist（人文主義者）一詞，該詞又來源于15世紀意大利學者使用的拉丁語詞humanista（人文主義者），或意大利語詞umanista（人文主義者）。

圍繞“人文主義者”一詞的起源問題，弗拉基米爾·扎布根（Vladimir Zabughin）、雷米西奧·薩巴蒂尼（Remigio Sabbadini）和維托里奧·羅西（Vittorio Rossi）展開過激烈討論。扎布根于1909年寫道：“直到我碰巧在十五世紀下半葉的一首被遺忘的諷刺詩中發現了umanista一詞，毫無疑問umanesimo是最近新造的一個詞，我相信這和umanista的例子也一樣?！保?］遺憾的是扎布根并未確切地描述他的這份原始材料。在維托利奧·羅西（Vittorio Rossi）看來，扎布根提到的那首諷刺短詩是用拉丁語寫成的，在十五世紀后期的拉丁語文本中出現了“人文主義者”一詞，該詞到十六世紀才出現在意大利語文本中。然而薩巴蒂尼反對羅西的觀點，他認為，“人文主義者”一詞最早是在意大利語方言文本中被使用，他寫道：“我從未在拉丁語文本中碰到過umanista一詞。對該詞最早的使用是在方言文本中，即在洛多維科·阿里奧斯托（Lodovico Ariosto）的第六首諷刺詩中‘Senza quel vizio son pochi umanisti’……”［2］羅西在其著作的第二版中寫道：“umanista一詞直到十五世紀下半葉才出現于拉丁語中，自到十六世紀的第三個十年才出現于意大利語中；umanesimo一詞則是近來新造的。然而，甚至在十四世紀末，一批從事古典學習的開拓者們被歸于一個優雅的西塞羅風格短語，并且將他們的研究稱作人文研究（studia humanitatis），意思是那些以期使人的心智整體化和完美化的研究，因此僅有這些研究配得上人?！绷_西在一個注解中參考的這兩個文本引自扎布根和薩巴蒂尼。［3］

umanista在意大利文藝復興時期的文學文本中并不多見，該詞更為頻繁地出現在口語的實際運用中。從本質上說，該詞和學校系統緊密相關，通常指那些作為古典文學、人文學科的公共或私人教師。②Augusto Campana， The Origin of the Word ”Humanist”［J］. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes，Vol.9，（1946）， pp.61，66，67，69-70，70，71AugustoCampana，TheOriginoftheWord”Humanist”［J］.JournaloftheWarburgandCourtauldInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71在十六世紀的兩份博洛尼亞的文件以及一份比薩的文件中，該詞的這層意思非常明顯。

藏于博洛尼亞市政檔案館內的一份文件，標注著日期1512年10月21日，并且與在1512至1516年期間擔任博洛尼亞大學修辭和詩歌講師的喬瓦尼·安東尼奧·莫德斯托（Giovanni Antonio Modesto）相關，這份文件以這些詞語開頭：“Salarium Io. Antonii Modesti humanistae...”數年之后，在一份1516年1月19日的文件中，莫德斯托被這樣提及：“conducto ad litteras humanitatis”，這意味著他擔任了不久前剛設立的人文學科教師。［4］這是第一份將umanista一詞和一個確切日期相關聯的文件。

1515年，博洛尼亞大學在修辭教席和詩歌教席之外，又增添了一個人文學科教席。①E.Costa，“Laprimacattedrad' umanitanell ostudiobolo gneseduranteil secoloXVI”［J］，Studi ememorieper lastoriadell'Universita diBologna，I，i（1907），pp.23-63.這個新教席的講師屬于藝術科（Faculty of Artisti）。在一封寫于1573年1月12日（如按佛羅倫薩紀年法的話是1574年）的信中，紅衣主教費迪南多·德·美迪奇（Ferdinando de’Medici））讓他的兄弟弗朗西斯科·瑪利亞（Francesco Maria）“Mes. Piero da Barga Humanista di Pisa”，［5］信中提到的這位巴爾加的皮耶爾·安吉洛（PierAngeliodaBarga）于1549年至1596年間，在比薩大學任希臘語和拉丁語文學的講師。

諷刺文學作品（Satire，在不同版本中，編號為VI或VII）中有一封阿里奧斯托（Ariosto）寫給彼得羅·本博（Pietro Bembo）的信，信中這位詩人請他朋友為自己的兒子維爾吉尼奧（Virg inio）找一名希臘語老師。原典（25行）如下：“Poch isono grammat iciehum anisti”。［6］

以上文獻所顯示的是umanista一詞的第一層意思，該詞還包含一種更為綜合和普遍的意思，指代從事古典學習的學生，而未必是教師。②Augusto Campana，The Ori ginofthe Word”Humanist”［J］.Journa lofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71.以下兩份文獻顯示了這層意思。

瓦爾齊（Varchi）于1545年至1546年間致盧卡·馬蒂尼（Luca Martini）的一封信中使用了該詞，但是直到1841年才出版。瓦爾齊稱費勒弗（Filelfo）等人為“La qual cosa quanto stia bene e sia richiesta， e massimamente a quegli che fanno professione d’umanità...”（（這是一件多么美好且令人滿意的事情啊，特別是那些專業為人文主義的人……）［7］

保羅·馬努齊奧（PaoloManuzio）于1573年10月17日致他兒子小奧爾多（Aldo，theyounger）的信中寫道：“E anche una vergogna， ch’io sia tenuto principe de gli humanisti...”（我被認為是人文主義者們的國君，這是很慚愧的……）［8］

umanista一詞的原始意思并非在普遍層面和humanitas（人文主義）相關，而是在具體、專門地應用到文藝復興時期學校層面和humanitas-umanità相關。umanista和以-ista為結尾的整個詞語族相關，該詞的語言學結構顯示其屬于學術詞匯。這個結尾自身有一段很長的歷史。無論是否與之極為相似的抽象名詞中的-ismo相隨，后綴-ista表示一個人從事某些職業，具備某些資格，或者所屬某個哲學、政治或社會團體。③Augusto Campana，The Originofthe Word”Humanist”［J］.Journal ofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71.

“人文主義者”一詞在十六世紀歐洲的傳播，按時間順序，德國一馬當先。在1515至1517年間，數個版本的拉丁語文本Epistolaeobscurorumvirorum中，humanista一詞出現過四次。這些例子如同意大利語文本中的例子，和大學生活緊密相關，但是和意大利語用法相反，它們似乎既指學生也指教師。④Augusto Campana，The OriginoftheWord”Humanist”［J］.Journal ofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71

通常認為，法國的詞典編纂者和語言學家最早記錄humaniste（人文主義者）的日期是在1539年，克勞德·格魯蓋特（ClaudeGruget）對一個西班牙語文本做的法語翻譯：“Pontan，grandhumaniste.”但是1539年這個日期是錯誤的，格魯蓋特的以Lesdiversesle?onsdePierreMessie為標題的翻譯在十幾年后才出現。格魯蓋特的翻譯是受到意大利語文本中對umanista一詞使用的影響，而非受到西班牙語原文影響，該詞在西班牙語中未出現，在此說明該詞的使用是從意大利語傳到法語。⑤Augusto Campana，The OriginoftheWord”Humanist”［J］.Journal ofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71

“人文主義者”一詞在英語中的使用更為清晰，牛津詞典列了一份長長的目錄，精微的分析，以及標注了日期的各種不同意思的例子。最早的例子是1589年，意大利學者弗萊明（R.Flemyng）對田園詩的評論。弗萊明把“humanists”和“grammatists”并置，這表示仍舊在學校的氛圍中或者接近這層意思。牛津詞典提及的阿里奧斯托和“1539年”（格魯蓋特），說明該詞的英語詞匯是由法語和意大利語改變過來。⑥同上

umanista一詞和humanitas，studiahumanitatis這些詞同屬于一個觀念類別。這些詞是由意大利最早的那批人文主義者從古代借來，將其引進到他們的學校，從文藝復興時期的學校再傳入現代教育體系以及我們整個智力世界。

二

拉丁語humanista（人文主義者），該詞似乎起源于大學生的俚語并且逐漸滲透到正式用法中，是按照中世紀的一系列術語如legista，jurista，canonista和artista的模式被創造的，并且特指studi ahumani tatis（人文研究）的專業老師。humanista這個詞在狹義層面而言，是在文藝復興時期被創造的。①PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104該詞起源于一個更加古老的詞“人文研究”（studi ahumani tatis或者humani ties），古羅馬學者西塞羅（Marcus Tullius Cicero）和格利烏斯（AulusGellius）把該詞用在一種自由或文學教育中，后來又被十四世紀意大利的學者重新使用。②W.Jaeger，HumanismandTheology［M］，Milwaukee，1943，20ff，72ff

studi ahumani tatis是一個拉丁語詞，出現在西塞羅的著作中。西塞羅在Pro Archaiay一書中為詩歌的社會功用作辯解時，提到“the humanities and letters” （studia humanitatis ac litterarum）。他自己對這個概念的界定并不非常清晰，在其他地方使用該詞似乎暗指各個科目，即男孩必須學習這些科目以此發掘自身所有的潛能。因此，他似乎使用這個概念來指所有人文科學，即習慣上講的自由七藝，適合于培養一個自由之人的教育。studiahumanitatis一詞多少類似于希臘術語paideia（教育，教化）或現代德國術語Bildung（教育，教化），該詞不能僅被翻譯為教育，而且還應被翻譯為文化，因此studi ahumani tatis隱含了一種廣義的教育，也隱含了對于演說技巧和對統治精英最為需要的社會態度的強調，準確而言，是人文主義者們研究計劃所包含的以下這些科目：文法、修辭、詩歌、歷史，以及道德哲學。③CharlesG.Nauert，HumanismandtheCultureofRenaissanceEurope［M］.CambridgeUniversityPress1995，pp.12-13.對于人文主義者而言，以一種合適的方式來研究人文科學能影響意志和智力。人文主義者認為，古代文獻中，很有必要將知識和雄辯術相關聯。studiahumanistatis包括不同的內容和目的，然而其中各門科目表現出一種內在關聯的整體性，共同分享著雄辯術的目的和方法。④Cicero， De oratore［M］.III，pp.21-24. K.Mullner ，Reden und Briefe italienischer Humanisten［M］.Vienna，1899.到十五世紀初，studi ahumani tatis所包含的這些科目，主要通過對古代作家用拉丁語或者希臘語所寫的原典著作進行閱讀和解釋，以此來研究每一門科目，這層含義在十六世紀及之后的時間內仍舊被廣泛使用。人文主義并不代表意大利文藝復興時期所有的學問，意大利文藝復興時期人文主義之外的其他領域，如法律、醫學、神學、數學和自然哲學，這些領域都是中世紀學問的一個延續，即所謂的經院哲學。⑤PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104

人文主義者是人文研究（studi ahumani tatis）或人文學科（liberalarts）的實踐者。人文主義者起源于中世紀意大利的法院和城市中專門寫信或準備法律文件的公證人。⑥NewDictionaryofTheHistoryofIdeas［M］.THOMSON，2005，Vol.3，pp.1029.這些公證人的寫信實踐活動大概從1100年開始，受到了來自法國的書信藝術或書信寫作方式的影響。意大利的公證人隨后開始寫作他們自己的手冊，他們的創新之處在于放棄中世紀拉丁語風格，重新模仿古羅馬作家的拉丁語風格，尤其關注西塞羅及同時期其他修辭學家的風格。人文主義者希望用西塞羅來取代亞里士多德在中世紀經院哲學中確立的權威地位。⑦PaulOskarKristeller，‘FlorentinePlatonismandItsRelationswithHumanismandScholasticism'［J］.ChurchHistory，Vol.8，No.3（Sep.，1939），pp.202.文藝復興人文主義是一個西塞羅主義的時代，對西塞羅的研究和模仿是人們普遍關心的一件事。⑧PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104人文主義教育的基礎是古希臘古羅馬的經典文本，其目的是教會學生依靠古典資源很好地運用拉丁語來閱讀、寫作和交流。

三

在“人文主義者”一詞普遍流傳之前，人文主義者通常用其他名稱，如“哲學家”、“詩人”來指代自己及其同行，但使用最多的是稱自己為“演說家”。這個詞非常貼切，因為早期人文主義者的核心技巧以及普遍關注的便是修辭。在人文研究（studi ahumani tatis）的范疇內，每個人的興趣自然是各不相同的，許多人寫有關倫理的文章，再有些人特別關注歷史，許多人寫關于生活和文學的書信體小文章，相對而言很少一部分人寫韻文。他們的共同點是都使用新古典拉丁語（neo-classi calLatin）這一奇怪且技巧性很強的媒介，新古典不僅體現于語法上還體現于其整體的風格和特征上。⑨MichaelBaxandall，GiottoandTheOrators［M］.OxfordUniversityPress，1971，pp.1-2，14，5他們并非是要靠教授和實踐修辭術為生，而是希望被視為掌握修辭術的人。文藝復興時期人文主義者認為通過教育應該將一個人引向一種美好的生活，因此知識的功能并非僅僅是論證那些準則的真理性，而是觸動人們去接受和運用這些準則。他們認為，只有通過修辭術才能最有效地塑造人。

當人文主義者們稱自己為演說家時，這并不說明他們掌握了西塞羅或者利巴尼烏斯（Libanius）的所有的修辭技巧，他們也不可能那樣。希臘和羅馬的修辭本身存在著兩個層面：其一是指在法庭和政治集會上以實現說服為目的的實踐性技藝；另一是指詭辯性和教學性層面，在這個層面中，修辭技巧更加獨立地被運用，其標準更指向修辭的準確性和技藝精湛性，而非實際的勸解能力。盡管古典修辭的教學性和實踐性兩個層面并不一直處于一種穩定的關系中，但理想的情況仍舊是一人站在眾人面前，闡述自己的某一個觀點。在希臘、羅馬的法庭和集會中的演說術具有制度方面功能，而在早期人文主義者時代的意大利幾乎不存在這些，人文主義者抓住機會就起來發言，關于婚禮、葬禮、官職授權儀式、開學演說等。①MichaelBaxandall，GiottoandTheOrators［M］.OxfordUniversityPress，1971，pp.1-2，14，5

文藝復興時期的人文主義者都在追求一種修辭術。通過修辭術，他們實際在分享著一種共有的智力方式。古典修辭為人文主義者提供了大量法則，使其能夠進行有效的觀念交流，同樣重要的是，這一組法則也宣告了修辭技巧及其成就在人們活動中起著核心作用。人文主義者通過“修辭”并不打算追求一種空洞的炫耀，一種有意的捏造，一種為了自我利益的表現，一種過度的矯揉造作，一種缺乏原創性的奇異感或者一種本質從屬于形式和修飾的關系。人文主義者也不是要用普遍意義上的“詭辯術”把修辭看作是對語言華而不實地處理以及為了騙術目的的論證。他們仔細地在“真正的雄辯術”和“詭辯術”之間作區分，將后者視為是對前者的誤用而非其結果。在人文主義者看來，真正的雄辯術只能從智慧與風格之間一種諧調的聯結關系中產生，其目的是將人們引向美德和有價值的目標，而非誤導人們走向邪惡或微不足道的目標。②HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501

人文主義者并非是出于個人原因追求雄辯口才的古典學者，相反，他們是職業的修辭學家，中世紀修辭學家的繼承人。他們認為獲得雄辯術最好的方法是模仿古典模式，于是開始研究古典名著并且尋找古典文獻。在拉丁語研究領域，他們重新發現了一些重要的文獻，這些文獻在中世紀時幾乎未被人閱讀過。人文主義者對中世紀一些拉丁語作者的手稿進行復制和重印，進行文法、古物研究，進行評注，再次發展和應用了文獻學批評和歷史學批評，使得那批拉丁語作者變得更為知名。③PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104人文主義者并未創造修辭，他們的許多觀念，包括他們對古典主義的強調，在十三世紀的arsdictaminis（書信藝術）中就存在了，人文主義者僅僅是把一種更加古典的色彩介紹到了一系列活動中。④HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501在缺乏比較好的手稿的情況下，早期的人文主義者可能就采用較差的手稿，但他們都清楚自己在退步，他們模仿古典模式的方式實際上正反映了中世紀后期對于“書信藝術”程式化的態度，但是他們試圖擺脫公證文書的那種呆板性，無論如何，他們的模式與此是有區別的，最重要的是那些早期的人文主義者們決定要重新掌握和運用西塞羅式的拉丁語，并且是以一種全新的精神面貌和熱情投入進去。⑤MichaelBaxandall，GiottoandTheOrators［M］.OxfordUniversityPress，1971，pp.1-2，14，5

支配著修辭術藝術的古典原則被運用到了文學的所有形式中。對于彼特拉克及其追隨者而言，西塞羅的演說詞ProArchia是一個神圣的文本。⑥Cicero，ProA.LicinioArchiapoetaoratio［M］.VI-XII.彼特拉克在De sui ipsius et multorum ignorantia中說：“意志的目標是追求善行；智力的目標是追求真理。追求善行比追求真理更好。”［9］反對經院哲學家亞里士多德，人們從中可以獲得偉大的知識，但是無法獲得一種更加強烈的追求美德的愿望，彼特拉克特別堅持羅馬偉大作家的主張，尤其是西塞羅（Cicero），塞內卡（Seneca）和賀拉斯（Horace）：“……他們在內心中深深地留下了最犀利最激烈的演講，由此，懶惰受到驚嚇，苦惱被激起，困乏被喚醒，疾病被治愈，跌倒被扶起，以及那些堅持這些的人被提升到最高級的思維和誠實的欲望中。于是塵世的事物變得邪惡；惡習的方面喚起了大量對墮落生活的憎惡；內心深處的眼睛和智慧‘激發的不可思議的愛’，觀察到了美德和‘誠實的形狀、外觀’，‘正如柏拉圖所說’。”［9］伊拉斯莫（Erasmus）在其TheGodlyFeast中表達了相同的觀念：“……我寧愿讓所有的斯科圖斯（Scotus）以及其他人死亡，也不讓西塞羅或普魯塔克（Plutarch）的著作死亡。我并非完全譴責前者，而是我認為，通過閱讀我獲得了幫助，然而通過閱讀這些人的著作不知怎么地對真正的美德的熱情少了，而更多的產生了好爭辯?！保?0］

人文主義者都追隨西塞羅的傳統并將他視為英雄。他們堅持，真正的演說家應該將淵博的學問、經驗和說服能力相結合。西塞羅在DeOratore中是這樣描寫偉大演說家的影響的：“當需要對重要的事情提供意見的時候，演說家的意見會得到莊嚴的陳述。演說家能夠鼓舞萎靡不振的人，抑制放肆無羈的人；演說家能靠自己的能力毀滅行欺詐的人，拯救無辜的人。誰能夠更熱烈地鼓勵人們培養美德？誰能夠更激烈地召喚人們避免過失？誰能夠更嚴厲地譴責惡劣之徒？誰能夠更美好地稱贊高尚之人？誰能夠更猛烈地揭露和制服欲望？誰能夠更溫和地勸慰憂傷？而歷史，這時代的見證，真理的光輝，記憶的生命，生活的老師，古代社會的信使，除了演說家之外，還有什么其他聲音能使它永存不朽？”［11］

修辭術為人文主義者爭辯和分析的基本模式提供了一種來源。人文主義者的思想和表達受到了修辭的普遍影響。人文主義者舉例或引用權威論證的模式，他們強調“逼真”、變化、生動，堅決主張通過具體的、視覺的、有情感的說服力來表達，所有這些都和修辭有一種正式的、實質性的聯系。①HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501

十五世紀的一個老話題是譴責中世紀的黑暗，黑暗并非是由于中世紀缺乏天才人物或高尚的行為，而是因為雄辯術之光尚未被點燃以致將其掩藏，因此他們衰退了。人文主義者要通過這種雄辯術的觀念來反對經院哲學。在攻擊經院邏輯和經院拉丁語方面，人文主義者譴責其對于知識的態度，即經院哲學強調抽象性和智力性，這脫離于人們的生活，沒有實際作用，批判經院哲學家無法用有說服力的方式來交流重要的事情。人文主義者傾向于修辭學而非邏輯學，倫理學而非形而上學；他們的興趣在教育的問題而非認識論的問題，文學的內容而非自然哲學的內容。②HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501

人文主義者的主要職責是反對中世紀作者粗劣的拉丁語風格，反對他們忽視古代歷史和文學，反對他們關注一些可能無用的問題。如果人文主義者在法律、神學、醫學和哲學方面是業余人士的話，在其他許多方面卻是專家。主要在文法、修辭、詩歌、歷史以及希臘語、拉丁語作者研究方面，他們也延伸到了道德哲學領域，也試圖進入邏輯學領域，主要是想把邏輯學歸入到修辭學中。人文主義者對中世紀科學大多數的討伐，并非是想批評科學的內容或方法，而僅僅是宣傳人文主義者們提倡的學術領域，為了抵消和限制與其競爭的科學領域。人文主義者并未創造一個全新的學術領域或者一種全新的專業活動，而是將一種全新的古典主義者的風格引入中世紀意大利修辭學的傳統中，最明顯的便是論述文法和修辭的理論文章。通常很少認可，但幾乎同樣明顯的是人文主義者的寫信技巧與中世紀的arsdictaminis（書信藝術）之間的聯系。誠然，兩者的寫作風格是不同的，中世紀術語dictamen（提議，指導）在文藝復興期間不再被使用，然而書信的文學、政治功能基本上是一樣的，無論在文藝復興還是在中世紀，學校教學的主要目標依舊是培養學生能夠書寫一封準確且優雅的拉丁語書信。人文主義者的修辭術是中世紀arsarengandi的延續，正如后者的寫作技巧也是“書信藝術”傳統的一個延續。從事源自中世紀前輩的一種文學產物過程中，人文主義者根據自己的趣味和古典主義者標準對風格做了一些調整。③PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104

［1］V.Zabughin， “L'umanesimo dinanzi al problema della vita” ， Atti del terzo Congresso della Societa Filosofica Italiana［M］. Rome， 1909.

［2］R.Sabbadini， Il metodo degli umanisti［M］. Florence， 1920， p.1.

［3］V.Rossi， Il Quattrocento （in the new edition of the Storia letteraria d'Italia， published by Vallardi）［M］. Milan， 1933， pp.6 and 15， note 2.

［4］G. Albini， “Dell'umanista Francesco Modesto”（brother of Giovanni Antonio）， Atti e memorie dellaR. Deputazione di storia patria per le provincie di Romagna［J］. s. III， XVII， 1898-99， p.9， note 2， from the“Partiti degli Anziani” of Bologna （Archivio di stato）.

［5］Ed. A. Fabroni， Historiae Academiae Pisanae II［M］. Pisa， 1792， p.427， note.

［6］Le satire autograf di Lodovico Ariosto［M］. Bologna， 1875.

［7］G. Aiazzi - L. Arbib ed.， Lezioni sul Dante e prose varie di Benedetto Varchi la maggior parte inedite［M］. Florence， 1841， II， p.81.

［8］A. Renouard， Lettere di Paolo Manuzio copiate［by P.A. Tosi］ sugli autografi esistenti nella Biblioteca Ambrosiana［M］. Paris， 1834， p.301.

［9］Petrarch， De sui ipsius et multorum ignorantia， tr. By H.Nachod in The Renaissance Philosophy of Man［M］. ed. By Cassirer， Kristeller， Randall， Chicago， 1948， pp.105，104

［10］Erasmus， Convivium religiosum， Opera omnia， I［M］. Leyden，1703， pp.682. 英文版見Ten Colloquies［M］. tr. By Craig Thompson， New York， 1957， pp.155.

［11］Cicero， De oratore［M］. II， 35.

（責任編輯：梁田）

J20

A

1008-9675（2016）04-0043-05

2016-03-13

戴 丹（1983-），男，江蘇昆山人，南京藝術學院美術學院史論系講師，研究方向：美術歷史與理論。

南京藝術學院2014年度校級項目《14-17世紀意大利的視覺藝術及其人文主義傳統》（項目批準號 XJ2014013）成果之一。