中日韓關(guān)于“死亡”的禁忌表達(dá)對比研究

（四川外國語大學(xué)成都學(xué)院，四川 成都 611844）

中日韓三國同屬儒家文化圈，文化上具有很多相通之處，禁忌表達(dá)也具有相通性。另一方面，在長期的文化交流過程中，日韓吸收了中國傳統(tǒng)文化的文明成果，同時將外來文化與自身文化融合，形成了獨具特色的本國文化。因此，扎根于本國社會文化的禁忌表達(dá)具有鮮明的本國特色。

一、中日韓關(guān)于“死亡”的禁忌表達(dá)相通性

1.禁忌表達(dá)的來源

（1）借助同義詞或反義詞

①人們不愿直接使用“死”，但是又想表達(dá)“死”，所以會找與“死”意思相近的字或詞來進(jìn)行替換。例如，漢語中的“辭世、逝世”，日語中的“世を去る、不帰の客となる”和韓語中的“”等表示離開人世。還有漢語中的“永遠(yuǎn)離開了我們、永遠(yuǎn)閉上了雙眼”，日語中的“息絶える、永眠する”和韓語中的“”等表達(dá)替代直接使用。

②在某些場合人們不愿直接說出“死”，于是使用“死”的反義詞來替換。例如，漢語中的“壽材、壽木、壽衣”，日語中的“じゅい”和韓語中的“”等用“壽”字來替換“死”。漢語中的“殯儀館、太平間、陰宅”，日語中的“葬儀場、殯 所”和韓語中的“”等表達(dá)替換直接表達(dá)與“死”相關(guān)的場所。

（2）改變語義，添加感情色彩

通過美化或丑化改變一個詞的語義，表達(dá)對與“死”相關(guān)的事物的態(tài)度。《札記·曲禮(下)》中的記載，“天子死曰崩，諸侯死日薨，大夫死日卒，士日不祿，庶人日死”。這種帶有封建社會尊卑觀念的表達(dá)，美化了帝王的死，帶有敬意和褒義。與此相對的，“完蛋了、見閻王了、玩完了”等帶有蔑視和貶義色彩，用于表達(dá)對反面人物和惡人之死的貶低。日語中，“永眠、亡くなる”等用于對年長、社會地位較高、需要尊敬的人，而“縊れる、身投げ、自刃”等表示非正常死亡。韓語中，提及年長、社會地位較高、需要尊敬的人的死亡時，使用“”等，對普通人使用“”等。

（3）模糊語義，借助其他用語

利用語義的模糊性，將其他的詞派生出新的語義，以替代直接使用“死”。例如，漢語中的“安眠、凋零、離去”，日語中的“眠る、失う、倒れる”以及韓語中的“”等，通過模糊語義，使其詞義擴(kuò)大，派生出死亡的含義。

（4）運用修辭手法

運用比喻、夸張等修辭手法，更加形象地表現(xiàn)死亡或?qū)⑺罆r的狀態(tài)。漢語中的“翹辮子”來源于清朝時梳辮子的習(xí)俗，用比喻的手法來表現(xiàn)死亡。日語中的“散華”表現(xiàn)生命像櫻花一般凋零。韓語中的“”用來比喻生命結(jié)束。漢語中的“去見馬克思”、日語中的“永眠”和韓語中的“”運用夸張的手法來替代直接使用“死”。

（5）從其他語言中借詞或表達(dá)

日韓深受漢文化和大乘佛教影響，日語中的“成仏、寂滅、仏滅”和韓語中的“”等表達(dá)來源于漢語中的“歸寂、圓寂、坐化”等表達(dá)。

（6）結(jié)合民俗、宗教、歷史等借詞

2.禁忌表達(dá)體現(xiàn)的價值觀念

（1）禁忌表達(dá)所反映的政治體制大致相同

中日韓在很長一段時期內(nèi)都實行封建制度，等級尊卑觀念深深地影響著人們的言行和生活。中國《札記·曲禮(下)》中記載，“天子死曰崩，諸侯死日薨，大夫死日卒，士日不祿，庶人日死”。處于封建社會的日本和韓國深受中國的影響，與死亡相關(guān)的禁忌表達(dá)與中國基本相同。在日本，天皇之死用“崩”，皇族、三位以上貴族之死用“薨”，四位、五位等有一定身份地位之人的死用“卒”，六位以下的庶民之死用“死”。韓語中，帝王將相的死使用“”等，普通人的死使用“”等表達(dá)。

以上關(guān)于“死亡”的禁忌表達(dá)都是封建制度下等級尊卑觀念的產(chǎn)物，日語、韓語中的相關(guān)表達(dá)深受漢語的影響。

（2）禁忌表達(dá)體現(xiàn)出多元化的宗教信仰

漢語中關(guān)于“死亡”的忌諱表達(dá)深受薩滿教、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等多種宗教的影響。中國鬼神文化中存在一個相對于人間的陰曹地府，產(chǎn)生了“見閻王、赴黃泉、見鬼去了”等表達(dá)。道教追求得道成仙，產(chǎn)生了“登仙、仙去、仙游、化鶴、駕鶴西去”等表達(dá)。佛教重因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生，產(chǎn)生了“上西天、歸西、見佛祖”等表達(dá)。基督教傳入中國后也對中國文化產(chǎn)生了一定的影響，出現(xiàn)了“上天堂、見上帝”等表達(dá)。日本的神道教、佛教和基督教也影響著與“死亡”相關(guān)的忌諱表達(dá)。受佛教影響出現(xiàn)了“成仏、涅槃、仏滅”等表達(dá)。基督教常用的相關(guān)忌諱表達(dá)有“神為、眠る、昇 天”等。在日本各宗教中關(guān)于“死亡”忌諱表達(dá)有嚴(yán)格的使用規(guī)定，不能亂用。韓國的儒教、佛教、基督教和薩滿教影響著與“死亡”相關(guān)的忌諱表達(dá)。受佛教影響出現(xiàn)了“”等表達(dá)。基督教常用的與”死亡”相關(guān)忌諱表達(dá)有“”等。

中日韓關(guān)于“死亡”的忌諱表達(dá)都受到本土宗教和外來宗教的影響，形成了多元化的表達(dá)。由于道教、神道教和薩滿教存在很大的差異，所以中日韓受本土宗教影響而產(chǎn)生的與“死亡”相關(guān)的忌諱表達(dá)差異很大。另一方面在對待佛教和基督教等態(tài)度和接受程度存在差異，導(dǎo)致了禁忌表達(dá)的使用情況出現(xiàn)差異。佛教傳入中國后，與本土宗教道教在一定程度上融合，道教中的一些表達(dá)被佛教接納、采用。在日本，不同宗教的相關(guān)禁忌表達(dá)按照嚴(yán)格的規(guī)定各自使用，沒有出現(xiàn)融合、借鑒。在韓國，隨著基督教的廣泛傳播和迅猛發(fā)展，其影響力越來越大，相關(guān)表達(dá)被越來越多的人接納。

（3）禁忌表達(dá)所反映的價值觀念大致相同

語言是民族的重要特征之一，是民族歷史文化的載體，可以體現(xiàn)民族心理和普世價值觀念。中日韓的普世價值觀念和語言運用中的感情色彩基本相通。漢語中體現(xiàn)價值觀念和感情色彩的詞匯比日語和韓語豐富很多。

（4）禁忌表達(dá)具有時代性和發(fā)展性

語言是不斷變化、發(fā)展的，中日韓關(guān)于“死亡”禁忌表達(dá)受到時代和社會環(huán)境的影響而不斷變化、發(fā)展。新中國成立后，封建制度瓦解，體現(xiàn)等級尊卑觀念的相關(guān)表達(dá)在中國已經(jīng)不再使用。對國家領(lǐng)導(dǎo)人之死，常用“與世長辭、鞠躬盡瘁、為祖國貢獻(xiàn)了他畢生的心血”等，對普通人之死常用“壽終、老了、沒了”等。在日本，原本體現(xiàn)尊卑等級的部分表達(dá)轉(zhuǎn)為表示“尊敬、禮貌”等。體現(xiàn)宗教信仰的詞匯大部分依舊存在，對沒有宗教信仰的人多用“御速行、他界、永逝”等表達(dá)。在韓國，體現(xiàn)等級尊卑觀念的相關(guān)表達(dá)已經(jīng)不再使用。對需要尊敬的人使用“”等表達(dá)，對普通人使用“”等表達(dá)。

二、中日韓關(guān)于“死亡”的禁忌表達(dá)差異性

中日韓關(guān)于“死亡”禁忌表達(dá)存在諸多相同之處，尤其是中韓的禁忌表達(dá)差異相對較小。但是，中日韓民族風(fēng)俗差異較大，所以，與“死亡”相關(guān)的禁忌表達(dá)存在差異性和獨特性。

漢語中關(guān)于“死亡”禁忌表達(dá)無論從數(shù)量還是所表現(xiàn)的內(nèi)容上來說，都是最多最豐富的。日語中關(guān)于“死亡”禁忌表達(dá)也不少，韓語中的表達(dá)相對較少。

中日關(guān)于“死亡”禁忌表達(dá)主要是通過詞匯實現(xiàn)的，而在韓語中相關(guān)表達(dá)主要是通過俗語實現(xiàn)的。

通過以上的對比分析來看，中日韓關(guān)于“死亡”的禁忌表達(dá)與政治體制、宗教信仰、民族心理和普世價值觀念密切相關(guān)。中日韓關(guān)于“死亡”的禁忌表達(dá)在來源和所體現(xiàn)的價值觀念兩方面具有相通性。另外，由于中日韓民族風(fēng)俗差異較大，所以，與“死亡”相關(guān)的禁忌表達(dá)存在差異性和獨特性。相通性體現(xiàn)了中日韓三國交流的深入、文化的滲透和互補(bǔ)以及中國文化對韓國、日本文化的深刻影響。差異性和獨特性體現(xiàn)了中日韓三國語言習(xí)慣、宗教信仰、民族文化、民族心理和普世價值觀念等的差異。通過分析對比研究有助于更好地了解三國的語言文化，有助于挖掘語言背后的社會文化現(xiàn)象，加深對三國語言的理解，從而促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。