《三疑計(jì)》之“三疑一計(jì)”

【摘 要】日本東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍善本全文影像資料庫所藏清末民初京調(diào)折子戲《三疑計(jì)》，是一出簡單的家庭倫理戲。它通過“三疑一計(jì)”的簡單情節(jié)架構(gòu)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理關(guān)系的多個(gè)層面。從日常家庭倫理沖突的有意措置到夫妻、師主、男女關(guān)系的變相呈現(xiàn)，凸顯出極富張力的人物個(gè)性與文化意味。從倫理的角度，考察劇中的夫妻、師主及男女關(guān)系，有助于我們進(jìn)一步明晰和發(fā)掘其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)心理和文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】雙紅堂；三疑計(jì)；倫理解讀

中圖分類號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0016-02

《三疑計(jì)》（一名《拾繡鞋》，又名《唐英殺妻》）是一部多劇種演出的熱門戲，自問世以來，河北梆子、同州梆子、京劇、晉劇、秦腔、豫劇、評劇、滇劇等均有此劇目。日本東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍善本全文影像資料庫所藏《三疑計(jì)》共五種，其中三種均在“雙紅堂①一戲曲一190【雜腔唱本】三疑計(jì)-排印本”（序目：351、510、674），為梆子腔唱本；另兩種分別刊載于“雙紅堂—戲曲—170《真正京調(diào)四十二種》清刊本”和“雙紅堂—戲曲—171《繪圖京調(diào)十七集》光緒中石印本”，屬京調(diào)。惜目前學(xué)術(shù)界對戲本《三疑計(jì)》的研究較少，且多圍繞其人物個(gè)性與舞臺(tái)扮演藝術(shù)展開，以雙紅堂藏171石印本為底本，從倫理的角度，考察劇中的夫妻、師主及男女關(guān)系，有助于我們進(jìn)一步明晰和發(fā)掘其背后蘊(yùn)含的社會(huì)心理和文化意蘊(yùn)，對傳統(tǒng)倫理綱常作一個(gè)俯瞰式的觀照與解構(gòu)。

一、繡鞋沖突與夫妻倫理

雙紅堂藏京調(diào)《三疑計(jì)》戲本，講述了明末總兵唐英聘王標(biāo)在家教子，時(shí)值八月中秋，王患風(fēng)冒傷寒，向?qū)W生唐子彥借被蒙汗。子彥遂取母床大被送之，誤卷其母繡鞋一只在內(nèi)，墜于王榻前。唐英公畢歸家，去書館探病，于王榻前拾得其妻繡鞋，疑妻與王私通，甚怒，當(dāng)夜便拔劍逼妻叫門試貞。后唐始知錯(cuò)疑，向妻子及王皆下跪賠罪，夫妻重歸于好，而王卻以考取功名為由，執(zhí)意辭館而去。此劇主要是圍繞“疑妻”主題，在生、旦、凈三方的言語、動(dòng)作置換中，演繹出“見鞋疑妻——叫門試貞——下跪賠情”的倫理風(fēng)波故事。因此，夫妻關(guān)系成為故事展現(xiàn)的重要載體，貫穿了戲本及劇情的始末。

從戲本前半段唐英處處念及妻子的舉動(dòng)中，我們可以看出在“見鞋疑妻”情節(jié)之前，旦、凈夫妻二人感情較好。然而這樣一對和樂的夫妻眷侶，卻因一只繡鞋的意外出現(xiàn)打破了平衡，陷入到緊張、交迫的氛圍。唐英公誓言“將他二人殺在一處”，而李月英一點(diǎn)也不知道丈夫的心思，她聽聞?wù)煞驓w來，立即茶水伺候，舉止謙恭。失去理智的丈夫進(jìn)了家門不問青紅皂白，直接破口大罵，甚至拔劍相向，顯示出了夫妻關(guān)系中的男尊女卑。李月英雖有為自己辯駁之意，卻也只是言語相詢，并無實(shí)際行動(dòng)。而丈夫唐英則污穢之詞盡出，辱罵中不念任何情分，直接判罪般呵斥。李月英以死明志，唐英仍不信其清白，也正是基于這種不信任才有了后面逼迫其去先生處叫門證實(shí)的故事情節(jié)。李月英終于在丈夫的逼迫下叫門試貞，無奈說出羞恥之言，而丈夫?yàn)榱诉_(dá)到自己的目的，不僅對妻子的悲痛神情予以漠視，而且愈加過分地加以指責(zé)和引導(dǎo)，直到聽到先生激烈強(qiáng)硬的拒絕之言，他才面露喜色，急忙央求夫人回府。

當(dāng)然，夫妻間饒有興味的地方，遠(yuǎn)不止此。唐英見原是一場誤會(huì)，便一面急忙催著丫環(huán)幫自己勸和，一面又絞盡腦汁向妻子示好，甚至最后不惜以作揖下跪來賠情：“夫人，你要再惱，下官，是個(gè)，這個(gè)，咳！下官與你作上一個(gè)揖。”“夫人，你要再惱，下官，下官與你下上一跪！”“夫人，你要再惱，下官，下官就跪了。”到這里，戲本又在余音中放了異彩，中國古代“男尊女卑”及“男兒膝下有黃金，只跪蒼天和娘親”的封建倫理觀念已全然被消解，代之而來的是“夫妻之情”占了上風(fēng)，夫妻重歸于好。

作為夫妻沖突戲的典型代表，《三疑計(jì)》最后也未能免俗，以李月英的妥協(xié)而告終，用了我國傳統(tǒng)戲曲一貫的“大團(tuán)圓”結(jié)局，其教化之心不言自明，然客觀上也使封建夫妻倫理教條昭然若揭，引人深思。在封建社會(huì)，夫妻倫理上采取的是“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”“男主女從”這種絕對的統(tǒng)治思想，女性必須遵從“三從四德”等精神枷鎖，婚姻倫理關(guān)系重于情感關(guān)系，處處牽制著人情，甚至超越人情而處于至高地位。這就是唐英可以任意擺布、處置妻子，而李月英卻只能聽命順從的根由。

二、定計(jì)誘師與男女之別

《三疑計(jì)》這部戲最震撼人心的是“叫門”這一場景，這不僅是全劇沖突的制高點(diǎn)，也是故事極具張力的部分。這一情節(jié)展演，主要是通過王標(biāo)與李月英師主之間的賓白問答實(shí)現(xiàn)的。唐英第一次執(zhí)劍逼妻叫門，李月英先是不從；第二次唐又拔劍威嚇，她才忍羞含淚輕叩門。而令我們詫異的是，門里的王標(biāo)是一個(gè)持重甚至是近乎迂腐的教書先生，他腦子里充滿了舊的封建倫理綱常，他堅(jiān)定地信守著“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”和“男女授受不親”的清規(guī)戒律，面對李月英在唐英逼迫下說出的輕薄言語，嚴(yán)肅冷斥，嚴(yán)守禮數(shù)，同時(shí)也責(zé)備李月英話語中的不守禮之處，呈現(xiàn)了封建禮數(shù)捍衛(wèi)者的作風(fēng)。

（正生唱）太太不在官宅內(nèi)，來在了書館為何情？

（正旦唱）差丫環(huán)與你把書送，請你府中議事情。

（正生唱）唐府里有了什么事？你就等不到天明！

（正旦唱）咳（唱）我與你繡鞋為表記，咱二人效仿鴛鸞鳳鳴。

（正生唱）太太不必言語，俺王標(biāo)豈是那樣人。

這里王標(biāo)與李月英門里門外的對話，顯得機(jī)趣又冷峙。王標(biāo)對李月英的舉動(dòng)一面很是反感，拒不開門；另一面他又言語相勸，請李月英趕快離開。李月英欲走，丈夫又執(zhí)劍阻攔，于是只得依著他的計(jì)謀行事，繼續(xù)誘師：“咳！我與你繡鞋為表記，咱二人效仿鴛鸞鳳鳴。”至此，克己守禮的王標(biāo)再也按捺不住內(nèi)心的激憤，直接嚴(yán)厲拒絕了李月英的邀約，并以身傳教，給她講了王華先生的故事，以期對其感化，且表明自己立志辭館考取功名的決心。而此時(shí)，李月英已是羞愧難當(dāng)，珠淚漣漣……

這一場景中，王標(biāo)的“疑”與“拒”和李月英的“羞”與“憤”，也從一個(gè)側(cè)面透視出了中國古代“男女有別”“男女授受不親”的封建思想和文化教條對人們產(chǎn)生的深刻影響。中國古代向來提倡“克己守禮”，且有一系列的行為規(guī)范來節(jié)制人們的思想，如“七年，男女不同席，不共食”，“男女外內(nèi)不共井，不共浴。不通寢席，不通乞假。不通衣裳。”此外，還有“男女授受不親”“仁、義、禮、智、信”等規(guī)約，這些清規(guī)戒律排除了一切男女接觸和交往的正當(dāng)性，客觀上使男女難以正常交往，而主觀上則使男女形成了交往的恥辱心理。這樣，“男女有別”的倫理觀念自然而然成了人們的心理基礎(chǔ)和處世準(zhǔn)則。

三、“三疑”之因與文化意蘊(yùn)

我們知道戲本《三疑計(jì)》，篇幅短小，人物簡括，故事內(nèi)容通俗無奇，然人物言行舉止間卻蘊(yùn)含著極大的張力，筆者認(rèn)為這主要是通過劇中的丈夫唐英、兒子唐子彥和塾師王標(biāo)三個(gè)人物特定的立場、舉動(dòng)展現(xiàn)出來的。李月英繡鞋遺落王榻前，這本來是一件稀松平常的事，卻意外引來了丈夫、兒子對其貞節(jié)的雙重懷疑。接著叫門誘師一場景中，因?yàn)樯钜菇虚T，李月英又再次被塾師王標(biāo)誤以為是淫蕩不貞之人。至此，在沒有親眼所見，或是事實(shí)印證的情況下，他們?nèi)俗鳛榉饨行蕴囟A層，都不約而同地將懷疑、厭惡的目光投向了李月英，使其無端蒙受不白之冤，身心都遭到凌辱。何以至此？這正是戲本的張力所在。反思三人皆疑的原因，應(yīng)當(dāng)與我國封建傳統(tǒng)文化、社會(huì)倫理道德觀念有很大的關(guān)聯(lián)。

在我國兩千多年的封建社會(huì)中，儒家傳統(tǒng)文化作為封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，始終支配著社會(huì)的主流意識(shí)，影響著人們的觀念形態(tài)和言行取向。這可以從儒家論著中的一些觀點(diǎn)來看，《孟子·滕文公上》：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”②《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也。”③《周易·家人·彖辭》：“女正位于內(nèi)，男正位于外。”④《內(nèi)則》：“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出⑤。由以上這些文化傳統(tǒng)所衍生的社會(huì)倫理道德觀念，主要如“三綱五常”“男尊女卑”“男女有別”等，經(jīng)過各個(gè)朝代有意或無意地加固與推行，已經(jīng)內(nèi)化為人們的思想準(zhǔn)則，進(jìn)而通過言行舉止表現(xiàn)出來。戲本中丈夫唐英，兒子唐子彥和塾師王標(biāo)是封建社會(huì)中男性主體的代表，他們一面分別是丈夫、兒子和老師，一面又是武將、讀書人和文人，自然從小就受儒家傳統(tǒng)文化熏陶，為社會(huì)倫理道德觀念所影響。所以這就是三人皆對李月英產(chǎn)生懷疑的主要根由，也是戲本所承載的文化意蘊(yùn)所在。

除此之外，《三疑計(jì)》戲本中對“家庭”、“男女兩性”的關(guān)注仍然可以曲折隱蔽地折射出處于背景深處的社會(huì)，并通過人物角色的塑造展露出來。因此，傳統(tǒng)家庭倫理戲盡管是以家庭兩性為表現(xiàn)核心，但卻具有以小見大、尺幅千里的審美潛能，對我們了解、研究古代社會(huì)心理和傳統(tǒng)文化有著重大的指導(dǎo)意義。

注釋：

①“雙紅堂”是日本著名的書志學(xué)家長澤規(guī)矩也的書齋名。其名緣自長澤規(guī)矩也先生曾得明宣德十年（1435）刊本《新編金童玉女嬌紅記》、崇禎本《新鐫節(jié)義鴛鴦蟓嬌紅記》，而小說《嬌紅記》一名《雙紅傳》，遂名其齋曰雙紅堂。從1927年至1932年共六年中，長澤規(guī)矩也先生收集了大批中國真籍善本。東京大學(xué)東洋文化研究所從長澤規(guī)矩也手中購得3000余冊戲曲小說善本并設(shè)立了專門文庫，即雙紅堂文庫.

②③[宋]朱熹撰.四書章句集注[M].中華書局1983.263、289.

④[魏]王弼.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.174.

⑤[漢]鄭玄.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.繪圖京調(diào)十七集（光緒中石印本）冊五[M].東京：東京大學(xué)東洋文化研究所.

[2]陶君起.京劇劇目初探（增訂本）[M].北京：中國戲劇出版社，1963.

[3]董家遵.中國古代婚姻史研究[M].廣州：廣東人民出版社，1995.

[4]曾白融.京劇劇目辭典[M].北京：中國戲劇出版社，1989.

[5]中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成（九）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

作者簡介：

李桂月，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)明清方向。