論宗教旅游對文物保護的影響及對策措施

尕藏吉

一、宗教旅游的定義、特點、發展歷史和意義

1、宗教旅游的定義

宗教旅游是指以宗教文化為核心依托，借助相關自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門的旅游活動。宗教旅游可根據旅游者的不同動機，將基于宗教文化的旅游活動劃分為宗教信仰者的宗教旅游和非宗教信仰者的宗教觀光旅游兩類。信徒們的朝圣是心懷崇敬，或者為了求得神的協助，或者為了履行某些宗教義務；普通旅游者去宗教景區旅游則是為了擺脫枯燥的日常工作與生活而進行的休閑游覽以放松身心。故筆者認為，宗教旅游是以宗教資源為動力源吸引本教派信徒或普通人到達特定地點從事某些活動的一種社會活動形式。

2、宗教旅游的特點

（1）客源市場穩定

雖然旅游者的旅游需求多樣化、不穩定，人們對旅游的選擇越來越多，但對于宗教信徒來說，他們會定期、多次前往心目中的圣地。因此，從一年的情況看，游客量雖也受節假日、宗教活動日等的季節影響，但沒有其它類型景區明顯，各月份均有一定的客源保證。就逐年來說，旅客量雖然有變化，但因為宗教旅游是一種與信仰和精神需求緊密相連的專門層次的旅游，不易出現暴漲暴落，客源市場相對穩定。同時，一般情況下游客到某地旅游不會年年前往，游過的地方吸引力便會降低，隔幾年才有舊地重游的興趣，但宗教旅游不同，信徒會定期、多次前往，這都源于其旅游動機不同。旅游業受外界影響比較大，不管是自然災害還是經濟、政治因素都會導致旅游業的下滑。而純粹的宗教旅游——朝圣、朝拜、交流基本上受到這些因素的影響不太大。

（2）吸引范圍等級系列分明

宗教從產生到傳播處在不斷演化的過程中，由最初的“祖教”演化成多種教派，這些教派自身又發展成更小的宗派。因此，宗教及文化的吸引范圍呈明顯的等級系列。宗教圣地的數量隨級別的升高而減少，宗教影響范圍、朝勤規模隨之而增大。宗教旅游屬于專項文化旅游產品，其所依托的宗教旅游資源包括宗教建筑、宗教藝術、宗教活動、宗教儀式和宗教氛圍等。透過宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂等所飽含和散發的強烈的藝術感染力，能滿足旅游者的各種審美需求。而宗教本身由于信仰情結能滿足旅游者更深層次的情感需求；而對于非宗教信徒來講，通過追求宗教意識的超脫，得到心理上的補償，實現心態平衡，從而也愿意接近它。因此，宗教資源的旅游吸引功能強大，重游率高。

（3）生命周期長

根據布特爾的研究，他將旅游的發展生命周期分為六個階段：探查階段、參與階段、發展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。由于宗教旅游獨特的資源吸引力和穩定的客源市場，宗教旅游的生命周期較長，其特征是發展階段較為緩慢，不易出現“暴漲”現象，鞏固階段持續時間長，沒有特殊事件發生，很少進入衰落期。一方面，這和宗教本身的長久生命力密不可分。綜觀宗教史我們可以發現，宗教的存在有其深刻的社會根源和心理根源，宗教會適應社會的發展、生產力的發展而不斷改造革新和自我完善，順應人類社會發展的主要方向。另一方面宗教文化旅游有著很大的市場潛力，在我國的旅游經濟中占有很重要的地位。

（4）市場前景廣闊

宗教文化旅游市場具有極高的開發價值，又有穩定的客源市場，故市場前景廣闊。

3、宗教旅游的發展歷史

縱觀我國宗教旅游的發展里程，從古時“天下名山僧占多”的深山古寺游到二十世紀80年代“上車睡覺、下車看廟”的觀光旅游，再到二十世紀90年代熱門的宗教文化體驗游，宗教旅游一直是中國旅游的熱點，也見證了宗教旅游經久不衰的發展歷史。

4、發展宗教旅游的意義

（1）發展宗教旅游的經濟意義

宗教旅游業對國家經濟而言，是所謂的“無煙工業”，發揮獨特優勢，為社會帶來良好的經濟效益。

（2）發展宗教旅游的文化意義

宗教旅游是一種較大規模的文化交流，宗教文化中的建筑、音樂、活動、禮儀、神話傳說和武術等影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，也滲透到文學藝術、天文地理等領域，是人類傳統文化的重要組成部分，通過宗教旅游使宗教文化得到更好的開發和利用，同時也使一些宗教節日、儀式、用品、教規和飲食逐漸傳播開來，并為人們所熟知和接受。發展宗教旅游有利于宗教文化的繼承、傳播、交流、發展和研究，同時產生較大的社會影響力，對文物保護具有重要意義。

二、宗教旅游對文物保護的影響

1、宗教旅游對文物保護的積極影響

改革開放以來，隨著宗教政策的落實及有關文物保護法律法規的頒布執行，隨著宗教旅游接待人數、旅游收入的連續增長，一大批宗教文物古跡、古代民居得到恢復和維修。如敦煌莫高窟置于國家保護之下；云南筇竹寺、承德外八廟、北京潭柘寺等修繕一新；泉州被列為中國第一批二十四座歷史文化名城等。很多宗教組織恢復了活動，宗教文化遺產得以整理、傳播，文物古跡得到保護和修繕。旅游業的發展，也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發，經過恢復、修繕的宗教文化遺產如寺廟宮觀，重新發揮了作用，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教文化藝術，增長宗教知識，使宗教傳統文化得以繼承和傳播，為國家創造新財富，對文物保護產生積極影響。

隨著海外各種宗教旅游團的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強聯系互相交流的機會，對宗教文化的傳播和學術研究創造了有利條件。隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量資金。

中外成功的實踐經驗證明，宗教文化的繼承、保護和傳播離不開旅游業的發展，旅游業的發展也有賴于宗教文化遺產資源。如西藏和青海的佛教寺院規模之大、價值之高是少有的，然而由于地處青藏高原，氣候、交通等條件的限制，使得游客無法大量出入，難以領略藏傳佛教獨有的風采；再如泉州這座“世界宗教博物館”，其宗教種類齊全是國內罕見的。佛教影響力最大，有“泉南佛國”之稱；保存著全國最為古老的伊斯蘭教寺——清凈寺；世界上獨一無二的摩尼教遺址——草庵；被列為全國重點文物保護單位、全國現存最大的道教石雕——老君巖；此外還有印度教、婆羅門教的珍貴文物，這些豐富的宗教文化遺產，使得泉州被列為國務院公布的全國第一批二十四座歷史文化名城。十多年來，泉州開發這些資源，發展旅游業并使之成為本地經濟的支柱產業，既吸引了大量的中外游客，也引起了不少宗教信徒和專家學者的興趣，從而促進了泉州與外界在宗教文化方面的交流和研究。近年來先后舉辦了“中國與海上絲綢之路”國際學術討論會及在泉州的宗教史跡考察活動、中國泉州南少林武術節和泉州南少林學術研討會、伊斯蘭教文化與泉州學術研討會等，不僅有利于宗教文化的傳播、交流和研究，而且吸引了大量的海內外游客，促進了本地旅游業的發展。

2、宗教旅游對文物保護的消極影響

宗教旅游的不當開發一破壞了宗教文物古跡原有的價值、意境和特點；二嚴重破壞生態環境；三注重宗教旅游的開發，輕視文物保護的發展，顧此失彼，得不償失。

過多旅游設施的建造與開發影響到宗教場所周邊原有環境的保持。如在宗教名山勝地隨意架設纜車，匆匆上下，既無法領略攀登的特有感受、削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”。

過多的游客對文物安全帶來潛在威脅。如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫就由于人數的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學作用而引起大量剝落，造成嚴重損失，帶來人為破壞和環境污染。

游客的不文明行為。如對碑刻、書法、古建筑涂、刻、觸、摸，造成直接破壞；在宗教旅游區內亂扔東西，大聲喧嘩，間接破壞宗教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。

三、宗教旅游發展現狀和存在的問題

1、發展現狀

目前，宗教旅游活動內容多樣，出現多種旅游方式，開發利用、在建項目多規模大，發展呈現良好態勢。

2、存在的問題

（1）管理混亂

有關部門的職權范圍不明確，不能按照依法、依規、科學、有序管理宗教旅游場所。現行的管理制度使宗教旅游資源由“旅游局”、“宗教事務局”、“文化局”、“環保局”、“林業局”等職能部門分管，權責不分，常出現資金不到位、出現問題互相推諉、賬目不透明、辦事效率低下等情況，管理混亂現象導致出現了一大批所謂的“文物寺觀”、“旅游寺觀”、“園林寺觀”，很大一批寺觀與宗教活動場所分離，很多現存完好寺觀的屬性、職能、歸屬被人為搞亂，嚴重妨礙了宗教旅游發展和文物資源的保護。

（2）商業氛圍過重

有些宗教場所樂于深度開發，增設旅游服務項目，利用文化資源大做文章，注冊經濟實體和發展附屬機構，帶有明顯的商業化傾向。

有些企業打著弘揚宗教文化、發展旅游業、促進地方經濟發展的旗號，大興土木增建、擴建、仿建寺廟、子寺廟、大佛，把一些已經依法登記的宗教場所、文保建筑、名人故居，投資新建、投資經營或承包，被作為企業資產上市，使“宗教搭臺”，讓“經濟唱戲”，借教斂財。

有些地方政府也往往把一些文化遺產、自然遺產作為經濟品牌使用。

這種企業化的運作使正常的宗教生活趨向世俗化、功利化，削弱了寺院理應是傳播佛法場所的社會教化功能以及自我修持的宗教功能，商業性質急劇膨脹，在信教群眾中產生了負面、消極影響，違反了我國的宗教政策和有關法律法規。

（3）環境破壞嚴重

不少地方把宗教旅游文化開發看成是恢復歷史。開發主體根據歷史上曾經有過的記載或圖像資料，描述古盛今衰的巨大落差，表達對現實促狹局面的不滿，打出文化“復興”的大旗，花費大量金錢，開山炸石，制造了大量復古的宗教文化旅游景點。為了搞“天下第一”、“天下之最”，嘩眾取寵。更有人沒有以佛教慈悲救世之情懷，將弘揚佛法、拯救蒼生作為己任，而是將對于佛法本已看透和看空的名、利提起，放在重要位置上。投資數億元大修“財神廟”，不惜損害自然風景人造各種景觀，嚴重損害了原有的自然環境和景觀本身。

有些宗教旅游場所或非宗教旅游場所亂設“功德箱”、不文明燃香，對旅游景區的人文環境和生態環境造成影響。

文物周邊環境整治不到位。文物所在地不同于名山大川，其周邊人員活動區域有限。每逢黃金周、節假日，游客相對集中，擁擠不堪，承載力告急，導致文物受損、生態環境造破壞；一些著名的碑刻、書法、唐卡、法器由于人為頻繁觸摸而遭到破壞，不得不進行封存保護；有些古建筑本身就是文物，由于長期暴露、風吹雨淋也遭到嚴重破壞。

（4）可持續發展受到影響

有些宗教旅游開發方在追求經濟效益的同時，很大程度上忽略了宗教旅游文化的可持續發展，出現低俗、媚俗和庸俗化的不良傾向。使宗教場所轉化為旅游景點；法器、文物轉變為欣賞品；法事活動用途有所淡化；僧侶角色由以前的僧人轉變為售票員、治安員，導致人員流動頻繁，與外界接觸增多，受社會不良因素影響，文物流失嚴重。在開發中以迷信為題材建造各種神怪塑像、龍宮鬼殿，與宗教旅游文化伴生搞迷信活動。重經濟發展，輕文化發展；重旅游開發，輕文化保護；甚至有過度開發、亂開發、濫開發現象。

（5）宣傳不力

對《中華人民共和國文物保護法》《宗教事務條例》《風景名勝區條例》等法律法規宣傳不到位。

對宗教旅游產品的營銷宣傳不到位。

（6）已有產品層次低

宗教旅游產品開發滯后，缺乏統一規劃。以導游簡單介紹宗教歷史、淺層次教義、項目觀光為主，輔之一些代表建筑的參觀。旅游產品面孔單一、層次低、重復率高，缺少變化和新的吸引力，游客在參觀過程中不能體驗宗教人士的日常生活，也無法對宗教歷史、教義進行深層次的接觸，重游率低。景點周邊的宗教旅游紀念品生產銷售規模小、檔次低、質量差、缺乏創意和代表性。

（7）從業人員素質低

部分導游自身文化層次低、語言、修養等綜合素質達不到不同層次游客的服務標準；有的甚至將民間迷信與佛教混為一談，講解內容帶有迷信成分；甚至存在強拉、誘導游客和信教群眾花高價燒高香、從事抽簽卜卦等現象；景區管理人員缺乏環境保護意識、文物安全意識。

（8）文物保護性開發與經濟發展的矛盾比較突出

經濟發展與文物保護之間有規律性的聯系，通常一個國家或地區的經濟發展水平越高，對文物保護就越重視，文物旅游搞得越好。與發達國家相比，我國用于文物保護的資金相對較少；與發達地區相比，全國欠發達地區經濟相對滯后，文物保護資金來源比較困難。資金投入不足，使一些具有極高歷史、文化、旅游開發價值的宗教建筑，因為投入數額大、短期收益少，無法吸引外資或民營企業投資，以致無力修繕，造成宗教旅游文化資源的流失。如近年洛陽因興建市中心河洛廣場而進行地下勘探時，發現的“天子駕六”等大型文物就需要大量資金用于文物的保護和開發，這對于洛陽財政是個不小的負擔。

經費不足，設施陳舊，安全隱患多。由于有些地區總體經濟發展水平落后，文物保護資金基本靠政府撥款，很難籌措到社會資金。如有些寺院擁有的文物，由于受場地和保護技木因素制約，能與觀眾見面的寥寥無幾，造成珍貴文物資源的極大浪費；有些寺院由于過于分散、保護經費不足，向觀眾展出很難達到理想效果。

四、對策措施

按照宗教旅游的科學性、歷史性、效益性、可持續性開發原則提出宗教旅游的生態化發展對策。

科學性原則，宗教旅游與文物保護關系密切，二者相互聯系、相互影響、相輔相成、共同發展。隨著宗教旅游業的發展、各種文化的大規模交流，對文物保護產生深刻影響。宗教旅游文化離不開文物資源，面對豐富的宗教旅游資源與文物資源，應該科學合理地評價開發、保護兩者的關系。

歷史性原則，修葺景點以保持原有歷史風貌為主，不要使太多的人工建筑破壞原有歷史景點的意境；適當控制景點周圍的飯店、賓館、土特產店等的數量，不要使太多的第三產業影響旅游景點的整體形象；有效保護歷史旅游景點，朝著有利的方向發展。

效益性原則，宗教文化、宗教旅游商品以及宗教飲食都具有極大的開發價值，總結經驗，確立開發模式和收益分配方法，然后在全國范圍內進行招商引資，在資源保護的前提下，依靠品牌企業，打造宗教旅游品牌，提高開發的效率效益。

可持續性原則，加強對宗教旅游資源的控制性開發、生態性開發、永續行開發。

1、管理

依法履行管理職能，加強宏觀調控。嘗試建立宗教旅游協調管理機構由政府直接領導，正確處理協調宗教、旅游、文物、文化、環保、林業等職能部門之間的職責、權限關系問題，制定宗教旅游場所的運營規范，促使宗教旅游與文物保護更加良好的結合，提升管理效率和效果。

智能管理分級保護。

開發與保護之間尋求平衡，對景區施行全面智能化管理，通過電腦程序，控制每天進入的游客數量，甚至精確到每小時接納的游客人數。

圍繞“保護為主，合理利用”的原則要求，按照國家文物保護法的規定，對景區及文物點進行分級保護區劃。將景區的文物、古跡、建筑、城墻、摩崖石刻等納入一級保護區范疇，嚴格執行修繕、拆除審批權限；將景區內除了一級保護區之外的區域，納入二級保護區范疇，確保區域內建筑、古樹名木、環境道路不受破壞；將景區外周邊校舍、民居、街區等納入三級保護區，走訪協調建筑、設施布局，保持與景區文物特征的和諧輝映。通過分級區劃，嚴格規定，為文物保護和環境控制提供長效機制，確保景區可持續發展。

2、商業

調劑商業氛圍，堅決制止亂建寺觀，借教斂財行為；嚴禁黨政部門參與或縱容、支持企業和個人投資經營或承包經營寺觀；不得以任何方式將寺觀搞“股份制”、“中外合資”、“租賃承包”、“分紅提成”等。

3、環境

采取預防為主、治理為輔的環境策略。

宗教旅游景點要有規劃、統一的發展。應該和歷史文物、自然景觀、當地民居、人工環境和諧統一，不能讓人工修飾的成分掩蓋了歷史景點的神韻。

擴建或維修工程應該是一項完善寺廟功能和維護環境功能的生態工程，工程設施本身及運行過程中不能產生污染。施工結束后，及時采取施工跡地恢復措施，寺廟本身在運行中還要大量進行植樹造林，栽花栽草，進一步推動對環境的保護。

在文物旅游資源開發的同時，相關的市政建設應該配套發展、先行發展，前瞻性地加大基礎設施、服務設施的建設力度。

歷史旅游景點周圍的風土特產店、飯店、雜貨鋪等第三產業因得到很好的規范，使其更好地服務于景點特色，而不能破壞景點本身所具有的安靜、自然氣質。

加強對景區生產、生活廢棄物的達標治理及對游客行為的引導和控制。

4、可持續性

貫徹可持續發展思想。文物不同于一般的旅游資源，其具有歷史性和不可再生性特點。要樹立可持續發展思想，應該在確保文物安全的前提下，開展文物資源的合理配置和開發利用，決不可只圖眼前得失而喪失長遠利益，決不能只單純追求經濟效益而不顧社會效益。

文物古跡的旅游開發，要堅持先保護后開發的原則，要以文物保護促進旅游開發，以旅游開發帶動文物保護，走出一條旅游開發和文物保護“雙利”、“雙贏”的協調發展之路。

宗教文化歷史悠久，相關部門要積極引導宗教與社會主義相適應，加強協調，主動配合，進一步挖掘文物資源，要在保護、開發、利用上下功夫，在深度和廣度上做文章。同時，要正確處理好發展宗教旅游和保護好宗教合法場所的關系，確保社會和諧穩定。

細節提升品位，發展宗教旅游不僅依托先天的資源優勢，還要在提升檔次和品位上努力，向品質旅游方向發展，打造旅游精品。

整合文物保護與旅游資源開發，進一步完善制度，遵循客觀規律，科學管理，以確保文物資源的可持續性開發。

5、宣傳

充分利用報刊、電視、網絡等媒體大力宣傳《中華人民共和國文物保護法》、《宗教事務條例》、《風景名勝區條例》，引導全社會公民加強文物保護意識、增強環境保護理念。

應把宗教文化旅游的宣傳與影視文化相結合。充分利用電影電視媒體的宣傳方式塑造品牌影響力。將宗教文化、民俗文化結合在一起以微電影、網絡電影、歌舞劇的形式表現出來，塑造獨具特色的品牌。宗教文化中典型的人物、故事、傳說搬上電影、電視和文學作品并廣為傳播。

加強客源市場的開發，擴大宣傳。增強競爭力的對策和“教商交融、寺市互動”的假想模式；著力于整合國內市場，擴大營銷區域，定期在周邊大型城市進行宗教旅游促銷活動，將市場輻射到更廣闊的地區與城市進行廣泛合作，實行資源整合、景區互動；多舉行相關的學術會議，讓中外學者對豐富的宗教旅游資源有更深層次的了解和體驗。

6、產品品牌

依據旅游產品的三種類型構建宗教文化旅游產品的體系；從宗教旅游產品的主題形象設計入手，形成系統和層次，打造其核心競爭力。

充分利用現有資源，針對不同客源市場，圍繞主題全方位、多層次建立產品系統。如針對宗教信徒、宗教人士、學者依托宗教節日和慶典由當代著名宗教人士主持大規模的宗教集會、慶祝活動，以講經說法、藝術表演、作品展覽等形象化的形式開發宗教教事旅游產品——宗教活動游；針對各種人群，依托地區與風光相結合的宗教旅游勝地，開發宗教觀光旅游產品——宗教觀光游；針對文化素養較高的游客，依托宗教建筑、雕刻壁畫、歷史文獻、神話傳說等，開發宗教文化旅游產品——宗教文化旅游；針對深入體驗的人群，依托地區、民族、宗教飲食等開發獨具民族特色的宗教飲食旅游產品——宗教飲食游；另外，還可以打造宗教名人游、宗教民俗旅游、宗教圣地朝覲旅游、宗教圣地修心養性度假旅游等各具特色的旅游文化品牌。

也可以多元化開發思路，使單純的旅游活動發展為集文化旅游、會議研討、餐飲休閑、體育經貿于一身的品牌形象活動。

對于殘破的文物古跡，修繕形式可多元化，資金雄厚者可大規模修繕，也可將原基址發掘、恢復出來，也可給人留下想象空間，追求全面效益。

（1）提升宗教文化內涵，打造宗教旅游專區。

應該放大宗教旅游中的宗教涵義和氛圍，以神圣、莊嚴的宗教儀式取代“泛濫”的篝火晚會，以原生態的宗教手工制品充實旅游紀念品市場，以清淡、養生的宗教飲食補充單調的食品，完善提高模式單調、僵化的某種旅游，促進宗教旅游的發展。

要以宗教文化魅力來提高旅游產業的生命力。宗教旅游要堅持走“精”、“特”、“新”的道路，深入挖掘深厚的宗教文化內涵，將宗教文化與民俗文化、歷史文化、商業文化、紅色文化等融合開發，打造獨具文化魅力和生命力的品牌旅游工程。

要以宗教文化內涵提高旅游文化的吸引力。注重對演藝類宗教文化遺產的開發，創新表現形式，通過聲光電等現代科技手段，使其成為具有地方宗教、民族特色和市場效益的文化旅游演藝節目。

要以宗教文化要素來提高旅游景點的服務力。利用宗教文化要素來充實旅游業的娛樂、購物功能，延長產業鏈條。打造一批集旅游、文化、購物、娛樂、休閑為一體的宗教文化旅游景點。

對于分散孤立、殘破的文物古跡，應根據其相互遠近距離，打造旅游文物鏈，將其串聯起來，突出古建筑、宗教文化的旅游特色，以豐富旅游資源的內涵。

深厚的歷史文化底蘊是旅游業的靈魂和精神，獨特的建筑風格更需要保存和發展，宗教旅游景區的歷史文化在得到更多人關注的同時，更進一步的挖掘、包裝，進一步豐富旅游文化內涵。

（2）提高旅游產品附加值

由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應當有針對性，才能取得理想的效果。根據宗教文化的特點，豐富旅游商品，重視增收創匯。如出售各種宗教紀念品，介紹宗教名勝古跡的書籍等。

宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。在一些有宗教名勝古跡的地區應投資建造符合宗教規定的飯店或房間。針對不同宗教信仰的游客，應提供相應的接待服務。如對佛教信徒就應設齋飯；逢“佛成道節”應提供臘八粥；基督教圣誕節時應制作圣誕樹，舉辦圣誕晚會，分送圣誕賀卡等小禮物。

景區設歷史文化長廊、游客服務中心、啟用郵資明信片條碼電子化門票系統。

（3）著力于活化旅游產品，打造精品旅游項目。

首先，打破傳統意義上宗教旅游只是“燒香拜佛，走馬觀花”的傳統思路。旅游策劃中努力營造香花燈燭、經聲佛號的氛圍，增加游客頌經、膜拜佛像、品嘗齋菜、恭迎活佛等參與性活動；了解藏醫藏藥、購香請佛、觀賞唐卡藝術創作；與宗教人員近距離接觸，貼近與宗教的距離。

其次，重視定期舉辦的與宗教相關的儀式、節日，如曬大佛、跳羌姆、送巴令等。因為，宗教儀式是從原始巫舞繼承發展而來，在旅游審美方面給人以時間、空間上的“距離美”，具有很高的藝術價值和旅游審美價值，不僅對宗教信仰者有著極大的吸引力，而且它所表達出來的吉祥、平安的寓意也受到一般旅游者的歡迎。

再次，如藏傳佛教飲食花樣繁多，僅“典加”藏語中的茶果點心就有十幾種；各種飲食習俗，諸如座次的排定，保留有原生態的宗教特色。所以，宗教飲食的推廣無論是作為宗教旅游的輔助項目還是在社會上經營，都有很好的前景。

最后，升級旅游解說系統。在宗教戒律和國家法規允許的情況下，宗教人員充當導游，宗教人員參與旅游運營既是獨特的人文景觀，又對游客感受宗教文化起到極大的作用。對游客是一種不同的體驗，對于促進宗教文化的傳播、宗教健康生活的推廣、宗教場所的收入、升級旅游解說系統有很大幫助。

7、從業人員素質

優化人才引進機制，引進既熟悉國家文物保護法，又了解國家宗教政策、宗教歷史文化、掌握旅游運營規律的專業人才；培訓講解員、導游掌握多種語言，提升綜合素質，對來自不同國家、不同層次、不同民族的游客提供更好的服務；培訓工作人員，提高安全環保意識，增強文物保護理念；嚴格遵守《中華人民共和國文物保護法》、《宗教事務條例》、《風景名勝區條例》；嚴格執行《宗教活動場所管理條例》、《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》；貫徹落實《關于進一步規范全國宗教旅游場所燃香活動的意見》和《關于貫徹實施〈燃香類產品安全通用技術條件〉等3項國家標準的通知》。

8、積極主動解決文物保護性開發與經濟發展的矛盾

一方面主動爭取政府更進一步加大對文物保護資金的投入，另一方面合理引導非公有資本，積極籌措社會資金，公開招標優質旅游項目，另外，通過改善設施，充分利用珍貴文物資源，吸引宗教游客，增加旅游收入。

9、指導方針

宗教界、旅游管理部門、文物部門與各級政府共同制定出一個切實可行的指導方針，使各方面的人力資源在一個共同的指導方向下“心往一處想，勁往一處使”，才能妥善處理宗教旅游開發與文物保護之間的關系，才能使宗教旅游事業與文物保護工作同時保持良性的可持續發展。

10、科學規劃

只有經過實地考查、討論研究、精心設計直到專家論證、行政報批、政府審議等嚴格程序的科學規劃才能妥善處理旅游開發與文物保護之間的關系。

總之，宗教旅游對文物保護存在著積極和消極兩方面的影響，針對宗教旅游發展現狀與存在的問題，本文從管理、商業、環境、可持續性、宣傳、產品品牌、從業人員素質、文物保護性開發與經濟發展的矛盾、指導方針、科學規劃等10個方面提出對策措施，妥善處理宗教旅游開發與文物保護之間的關系，確保宗教旅游開發與文物保護做到雙贏。

（作者單位：青海省文物考古研究所）