群眾文化服務群眾

辛光武

青海高原面積遼闊，地勢特殊，雖然人口不足600萬，但卻包含有55個民族，他們和諧相處，辛勤建設著這片高原沃土。

這里是古羌人生存發祥之地。這里是仰韶文化、卡約文化、昆侖文化、羌文化、諾木洪文化、藏文化、蒙古族文化、伊斯蘭文化，以及哈薩克文化形成獨特高原形態的處女地，也是色彩斑斕的多元文化相互交融、共同發展的美好神壇。但時至今日，在為數不多的十幾種公開刊物中，《群文天地》期刊（以下略稱《群文》）創刊26年來，盡管有過風雨和變革，卻一路前行，創新發展，以堅忍不拔的精神，與時俱進，在全國在青海贏得了廣大作者和讀者的信賴與喜愛。回望行程，實屬不易。

一份扎根人口較少地域的雜志，如何成為了中國北方優秀期刊？以我多年的閱讀和思考，《群文》具備了下面幾個獨到的特點成為成功之處：

其一，群眾文化，服務人民，共同提高國民整體素質。文化的本質即是美學理論的建構和提升。“文”在甲骨文中已經出現，并于先秦典籍中被廣泛應用。何謂文？《易經·系辭下》曰：“物象雜，故曰文。”《說文解字》說“文，錯畫也，象交文。”都是說由錯綜復雜的線條所構成的形象。如此便從本義引申出美的形式概念。“化”本是生長的概念。《黃帝內經·素問》中說：“物生為之化，物極為之變。”文化雛形概念最先出現于《周易·賁卦》，其釋為：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”但文化之實質概念形成于漢代。歷代思想家都是把文化視之為中國文明進步的重要因素，一直將文化視為治國之本，觀乎人文以化成天下。

中國文化與西方文化，由于生態環境和社會歷史的發展不同，其演變形成亦不相同。我國的文化基本上是從農業生產的開始同步前行。從技術層面上又與那時的“藝”相當。英國人類學家泰勒曾說：文化或文明從一種廣泛的人種學意義，是一處復雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習俗等等。如此，《群文》將文化為人民服務的概念陳放在一冊有限的紙本期刊上，它必定擔當著繁重的普及和提高的任務。必須在辦刊思想上明確群眾文化服務人民的目的，并不僅僅是通俗與娛樂的性質。普及與提高是建立在寓美教化于提高人民整體素質之中。這也不僅僅是對群眾而言，其實在不斷的學習實踐的過程中，首先要提升編輯、作者的思想修養和人格情操，把準刊物的服務方向，緊跟時代脈搏，深入生活，調查基本民眾的需求。編輯既是專家也是雜家。大凡著名的刊物主編，都是知識淵博的有名學者。“輯”就是和，和是編輯對作者與讀者關聯，既要熟悉作者的特長，也要了解讀者群體對刊物內容調配與選擇，同時還有有意識地去引導，都是互動互進的關系。唯首先提高編輯水平，方可行之有效。《群文》多年來正是執行了以上方略，經過編輯、作者、讀者的共同努力，通過篇篇文章，弘揚真善美，貶斥假丑惡，引導人民群眾增強自信心，發揚中華文明的傳統美德，提高國民素質，起到了一定的作用。

其二，適時調整，結合當前設置欄目。《群文》一直堅持精神文明核心價值觀，群眾文化，服務群眾的辦刊原則。為此，結合不同時期黨的主導精神，規劃年度計劃，精心設置欄目。如2015年，是我國在近代史上第一次反對異族侵入，取得抗日偉大勝利的70周年。《群文》主編早在頭年冬，就和青海高原文化研究會協同組織專家學者，建言獻策，討論選題，發掘題材，明確“抗日民族統一戰線與青海的抗戰”主題，設置“紀念中國抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年”專欄，連續發表許多有價值的文章，以青海抗戰的社會環境、歷史背景、英雄人物、精英事跡等，有力地闡明了愛國不分先后，抗戰不分前后的偉大戰略思想。青海雖然是抗戰的大后方，但在中國共產黨的直接領導指揮和強烈影響下，激發起全民抗戰的民族熱情，黨是取得抗戰勝利的核心力量和中流砥柱。《群文》通過刊出系列文章：《同仇敵愾 拯救危亡》《奮勇抗日的青海騎兵師》《青海抗日時期的文化宣傳斗爭》《青海佛教界在抗日時期的貢獻》《重溫崢嶸歲月 銘記抗戰歷史——抗日時期青海人民的巨大貢獻》等。以翔實的歷史事件敘事：“日本飛機對西寧轟炸的追記”，介紹“曾佐國將軍、馬彪抗戰英雄人物”，“藏傳佛教領袖人物九世班禪大師、喜饒加錯大師為抗日奔走呼號，以親身經歷揭露日寇的狼子野心和殘暴殺戮行為，捐獻財物，動員各族人民，齊心協力把侵略者趕出中國去”及“文化名人老舍、丁玲、鄭君里等來青走訪和攝制影片宣傳青海民眾的抗日活動”等例證，反映青海各族人民，萬眾一心，同仇敵愾，奮勇抗戰，百折不饒，不畏強敵，敢于勝利的精神。讓人們永遠銘記，青海曾經有幾萬將士，奔赴前線，浴血奮戰，七八千各族兒女犧牲了寶貴的生命，為抗戰勝利做出了巨大貢獻。以生動的非虛構記敘，有力地證明了青海也是積極抗戰的前沿。并且以《喋血陽澄湖》等篇章，佐證青海人民的自覺抗日和全國八路軍、新四軍的英勇抗日斗爭，是一個統一的整體。

其三，植根本土，反映群眾文化訴求。青海長期形成的多元民族文化交融情態，繁若群星，燦爛奪目，它們深深扎根于民間群眾之中。如音樂類：有“青海花兒”“平弦”“越弦”“道情”“小調”，藏族音樂有“勒”“勞動歌”“兒歌”“伊”“道歌”“則柔”“舞曲”“拉伊”九大類，蒙古族有“贊歌”“長調”，土族有“阿甲喲”“庫咕笳”，哈薩克有“民歌”等等；文學類：“詩詞”“傳說故事”“格言”“諺語”；戲劇類：“藏戲”“皮影”“秦腔”；美術類：“彩陶圖紋”“剪紙”“河湟刺繡”；史詩：“格薩爾王傳”；大部分都是珍貴的非物質保護遺產。《群文》都在不同時期對它們一一做過介紹，發表過專題文章。對外擴大了人們對青海高原文化的了解和認識。

其四，突顯亮點，推介民族文化特色。如音樂類文化“青海花兒”，既是高原青海11個民族群眾喜聞樂見的民間藝術，以至于在中國西部和港澳、臺灣地區，乃至美國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國，都有研究者和歌唱者，且歷史悠久，包含文學、詩學、史學、社會學、生態學、心理學等學科，由此，被聯合國批準收錄為世界非物質文化遺產名錄。為此，《群文》將“青海花兒”設置為欄目亮點，并堅持多年延續登載有關介紹“花兒”的歷史淵藪、民族地域演唱特征、文詞造句的傳統和創新、“花兒”曲調的分類或演變、“花兒王”朱仲祿的演唱風格與歷史貢獻、“花兒”的社會價值與地位、“花兒”的保護與繼承發展、“花兒”品牌的建立與旅游的經濟效益、以及花兒會和優秀花兒歌手的介紹等等，有研究，有討論，為點亮青海文化這盞明燈，鼓與呼。經多年作者和編輯的努力，終于形成了政府和群眾的共識，因此才呈現出花兒歌舞劇《白鴿子》、花兒劇《河湟兒女情》等好作品；促進了青海花兒藝術節的舉辦、花兒網站的建立。

又如連續刊載《草原王國吐谷渾》長篇，以大量的考證材料，形象闡述了吐谷渾王國消失后，其下屬部落的演變，與其他民族的融合或所遺留的民俗民風，大量軍事力量的散布，在黃土高原、云貴高原生存空間等等，客觀翔實，澄清了許多讓學界爭論不休的問題。以及介紹藏族文化精神寶庫《格薩爾王傳》的文章，傳播藏文化，具有深厚的研究價值。

同時，《群文》并不拘泥于本省本域。如在發表青海抗戰主題文章的時期，也以在青人員為引而選登新四軍在南方的抗戰事跡，作為黃河上游長江下游之間抗戰態勢的聯系，作為互補，寬展了視野空間。

其五，圖文并茂，雅俗共賞，隨時更新。大凡圖書期刊，其裝幀設計，關乎著一種美感的共享。縱觀《群文》數十年的變化，可說是經歷了由簡到繁，由莊重至輕松和美悅的過程。任何文化產品，不能一味迎合低俗欣賞，掣肘市場需求制約而失去主流價值。從封面封底的圖片，首頁的主旨簡介，文字字形的排對，文內插圖的安置，一切都是有講究的。由于目前的條件改善，主要是隨著編輯者審美境界的提升，幾經創新，現在已經形成了它的風格。表現出文化的美的魅力，又緊緊扣緊社會主體的需要。比如2016年一期的封面，大面積的潔白空間加棗紅底線襯底，中間居然是一幅表現民間文化代表之一的紅色圓形的“春福”剪紙，充滿了新春迎福的喜氣風味，點活了這期刊物的眼睛；封底“祖國前頭盡是春”泥塑公益廣告，別有一番情趣。

另外，讀者特別喜歡看那些珍貴的歷史資料圖片，如宋慶齡的保姆李燕娥的圖片，耐人尋味。

祝愿《群文》保持自己的風格，以多樣化形式，傳播高原文化，弘揚正能量，不斷創新，與作者讀者攜手共進。

（作者系中國作家協會會員、民族文化學者。）