歷代書(shū)論中的“勢(shì)”字研究

秦 琴，陳汝敏

（1.宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州234000； 2.濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東濰坊262500）

歷代書(shū)論中的“勢(shì)”字研究

秦 琴1，陳汝敏2

（1.宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州234000； 2.濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東濰坊262500）

“勢(shì)”，是中國(guó)古代書(shū)論里的一個(gè)重要概念，古人論書(shū)以勢(shì)為先。通過(guò)對(duì)歷代書(shū)論中“勢(shì)”的梳理可以看出“勢(shì)”主要是指法度、力度、速度、趨向。“勢(shì)”在中國(guó)古代書(shū)法中不僅表現(xiàn)在用筆中、結(jié)字中，也表現(xiàn)在書(shū)法審美欣賞之中。考察“書(shū)勢(shì)”、“筆勢(shì)”、“形勢(shì)”“體勢(shì)”在書(shū)法中的作用有助于進(jìn)一步了解、研究、探索中國(guó)書(shū)法文化。書(shū)法家要?jiǎng)?chuàng)作出得“勢(shì)”的作品，必須要理解和掌握“勢(shì)”的概念，書(shū)寫(xiě)者要注重字形之外的神韻、骨力等筆勢(shì)方面的東西。

歷代書(shū)論； 書(shū)法品評(píng)； 書(shū)“勢(shì)”

“勢(shì)”作為抽象概括，富有哲學(xué)意味，是中國(guó)古代哲學(xué)與美學(xué)范疇，作為修辭范疇它產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)展于唐五代，興盛于清朝。目前，人們所能見(jiàn)到的較早的東漢兩晉書(shū)論都談到“勢(shì)”。自衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》以來(lái)，談書(shū)法之勢(shì)者甚多。“勢(shì)”，人們對(duì)它的解釋多種多樣。有的真切具體，有的則玄虛浮淡，其具體內(nèi)涵也不盡一致。本文試圖就“勢(shì)”在歷代書(shū)論中的含義所指及其發(fā)展演進(jìn)做些探討。在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)“書(shū)勢(shì)”概念下的一些小概念也稍作了解，如：筆勢(shì)、字勢(shì)、氣勢(shì)、體勢(shì)、骨勢(shì)等，并總結(jié)“書(shū)勢(shì)”論在歷代書(shū)法品評(píng)中的發(fā)展演進(jìn)。

一、字義探源

“勢(shì)”，《古代漢語(yǔ)字典》中解釋為：“勢(shì)”，原寫(xiě)作“執(zhí)”，是“藝”的初文。“執(zhí)”字又表示威力，然后造“勢(shì)”字表此義。勢(shì)的本義指可以壓制或控制別人的力量。《說(shuō)文》中未記載“勢(shì)”字，段玉裁在《說(shuō)文解字·注》中說(shuō)：“《說(shuō)文》無(wú)‘勢(shì)’字，蓋古用執(zhí)為之。如《禮記》‘在執(zhí)者去’是也。”[1]113“執(zhí)”在甲骨文中作手持農(nóng)具種植草木的樣子。由此可見(jiàn)，“勢(shì)”的本義是種植的意思。

先秦文獻(xiàn)中的“勢(shì)”具體用法主要有以下幾個(gè)方面:《周易·上經(jīng)》中的“地勢(shì)坤”，“勢(shì)”指的是地形高下之勢(shì)。《尚書(shū)·周書(shū)》中的“無(wú)依勢(shì)作威”，“勢(shì)”指的是君臣尊卑之勢(shì)。《韓非子·惟勢(shì)第四十》中的“夫釋賢而專(zhuān)任勢(shì)”，“勢(shì)”從高下之勢(shì)引申到尊卑之勢(shì)，這一引申義成為后來(lái)漢語(yǔ)中的“勢(shì)”的主要用法。《孟子·公孫丑上》中的“不如乘勢(shì)”，“勢(shì)”指的是時(shí)運(yùn)前后之勢(shì)、時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)。“勢(shì)”這個(gè)詞內(nèi)涵很豐富，在不同的場(chǎng)合可以有不同的解釋。“勢(shì)”在古代漢語(yǔ)中都作名詞講，主要有7個(gè)方面的含義：①力量、威力。②權(quán)勢(shì)、權(quán)力。③事情的發(fā)展方向，勢(shì)頭，趨勢(shì)。④情勢(shì)，情狀，形勢(shì)。⑤氣勢(shì)，氣概。⑥時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)。⑦姿勢(shì)，形態(tài)，樣子。

二、歷代書(shū)論中的“勢(shì)”

早在秦漢時(shí)期，中國(guó)書(shū)法史上就出現(xiàn)了“勢(shì)”這個(gè)概念。識(shí)書(shū)，得先識(shí)勢(shì)。書(shū)勢(shì)主要是指書(shū)跡所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)。

書(shū)勢(shì)又稱(chēng)筆勢(shì)，由每一種點(diǎn)畫(huà)依著各自特殊形體姿勢(shì)書(shū)寫(xiě)而成，又有著上、下、左、右不同方向的態(tài)勢(shì)。書(shū)勢(shì)或筆勢(shì)主要靠用筆、結(jié)體和章法表現(xiàn)出來(lái)。每個(gè)書(shū)家用筆結(jié)體各有特點(diǎn)而不同。有中鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆等的差異，不同書(shū)家的不同作品會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

（一）漢代書(shū)論中的“勢(shì)”——描述不同字體、字形的“勢(shì)”

1.崔瑗《草書(shū)勢(shì)》

“觀(guān)其法象，俯仰有儀，放不中矩，圓不副規(guī)，抑左揚(yáng)右，兀若竦崎，獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳。”[2]19

崔瑗從文字的發(fā)展源流開(kāi)始敘述，以草書(shū)為載體來(lái)闡釋書(shū)法本體之美。《草書(shū)勢(shì)》肯定了草書(shū)的形態(tài)之美和動(dòng)態(tài)之美，“志在飛移”，“將奔未馳”，是強(qiáng)調(diào)結(jié)體行筆的動(dòng)勢(shì)，以動(dòng)感取勝。崔瑗對(duì)《草書(shū)勢(shì)》的這些描述與蔡邕《篆勢(shì)》的描述大體相同。可見(jiàn)，漢代書(shū)法家對(duì)‘勢(shì)’的理解主要是力度、速度和趨向。后代書(shū)論家們論‘勢(shì)’大抵不離此范疇。如圖1張芝的草書(shū)，草書(shū)的體勢(shì)一筆寫(xiě)成，偶爾有不連筆的地方也是血脈不斷，用筆的趨向隨著書(shū)寫(xiě)者的情感而發(fā)。

圖1

2.東漢蔡邕《篆勢(shì)》、《九勢(shì)》

揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥(niǎo)震，延頸脅翼，勢(shì)欲凌云。或輕筆內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端[2]12。

《篆勢(shì)》一文主要是以漢賦的形式來(lái)描述篆書(shū)之“勢(shì)”。首先通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)來(lái)追溯了文字的起源。接下來(lái)用比擬的手法，分析了篆字字形的整體特征，強(qiáng)調(diào)了篆書(shū)字形的力量感、動(dòng)態(tài)感。

蔡邕很重視這個(gè)“勢(shì)”，以自然物態(tài)作比喻強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文字的氣勢(shì)、力度和運(yùn)動(dòng)感。“鷹跱鳥(niǎo)震、若行若飛、蚑蚑翾翾”等詞語(yǔ)的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)動(dòng)感的具體表現(xiàn)，文中所比擬的一系列物象均也強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)。《篆勢(shì)》中的“勢(shì)”，是對(duì)自然界物象模擬的一種動(dòng)勢(shì)。“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”[2]6如圖2（左）虢季子白盤(pán)，以中鋒裹毫的用筆書(shū)寫(xiě)，線(xiàn)條流暢，有的刻意拉長(zhǎng)，造成動(dòng)蕩的空間效果。線(xiàn)條書(shū)寫(xiě)的快慢也直接影響到質(zhì)感和節(jié)奏。

《九勢(shì)》揭示了漢字本身的美感。第一條講“結(jié)體之勢(shì)”，其中闡述了形體之勢(shì)的要訣，要求通過(guò)運(yùn)筆的方向、速度、力度來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)有力的筆勢(shì)，還要注重內(nèi)在的力度，所謂“下筆用力肌膚之麗”。接著蔡邕闡述了八種運(yùn)筆方法，也有學(xué)者稱(chēng)其為“九勢(shì)八字訣”。如圖2（右），散氏盤(pán)結(jié)構(gòu)不夠整齊，橫向發(fā)展，不對(duì)稱(chēng)，這是“結(jié)體之勢(shì)”的表現(xiàn)。字勢(shì)也下斜，重心下移，有些字左高右低，中心偏向右下，中軸擺動(dòng)。

先秦兩漢之“書(shū)勢(shì)”論對(duì)中國(guó)書(shū)法理論的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。他反映了古人對(duì)中國(guó)文字產(chǎn)生和發(fā)展的理解。開(kāi)啟了后世對(duì)書(shū)法筆勢(shì)、體勢(shì)等“勢(shì)”的研究先河。

圖2

（二）兩晉書(shū)論中的“勢(shì)”

王羲之《筆勢(shì)論十二章并序》之“形彰勢(shì)顯論”。“告汝子敬:“……凡斯字勢(shì)，猶有十二章，……揚(yáng)波騰氣之勢(shì)，足可迷人。……窮研篆籀，功省而易成，纂集精專(zhuān)，形章而勢(shì)顯。”[2]29

王羲之的筆勢(shì)論跟以往的書(shū)勢(shì)論有所不同，提出了“形”與“勢(shì)”的密不可分的共存共生關(guān)系，即“形章而勢(shì)顯”。王羲之認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法的方法有許多種，但最主要的是對(duì)“形”、“勢(shì)”的把握。王羲之不僅要求中鋒運(yùn)筆的運(yùn)用也要兼顧側(cè)鋒的用筆。在《筆勢(shì)論》中反復(fù)論述了書(shū)法藝術(shù)的節(jié)奏感，強(qiáng)調(diào)“緩急”，要求書(shū)法要表現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美、錯(cuò)落之美和含蓄之美。如圖3王羲之蘭亭序，結(jié)構(gòu)體勢(shì)變化豐富，有的字重復(fù)出現(xiàn)但都有變化，如20個(gè)“之”字皆不同。但變化要自然，要隨勢(shì)而變，不可刻意。

圖3

（三）南北朝書(shū)論中的“勢(shì)”——骨勢(shì)、字勢(shì)、筆勢(shì)

南北朝時(shí)期上承魏晉尚韻重意書(shū)風(fēng)，但也有了新的發(fā)展。書(shū)論由對(duì)書(shū)體的分析和贊美向書(shū)家的分析轉(zhuǎn)移。故而，有許多以品評(píng)書(shū)法家為內(nèi)容的書(shū)論著作應(yīng)運(yùn)而生，這種轉(zhuǎn)變顯示出人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，也與魏晉以來(lái)的人物品藻風(fēng)氣有關(guān)。羊欣“骨勢(shì)”論首開(kāi)尚神的審美風(fēng)尚，引用了“肥”、“瘦”、“骨勢(shì)”、“媚趣”等論書(shū)觀(guān)念，給后世書(shū)論提供了借鑒作用，“骨勢(shì)、骨力、骨氣”等概念也成為中國(guó)書(shū)法美學(xué)的核心范疇。

1.南朝羊欣“骨勢(shì)”論

羊欣論書(shū)別開(kāi)蹊徑。傳其所著《采古來(lái)能書(shū)人名》，以書(shū)家為文體，開(kāi)創(chuàng)了新的書(shū)法審美視野。從楊雄到王羲之書(shū)法審美視野注重書(shū)法本體，以“書(shū)勢(shì)”、“字勢(shì)”、“筆勢(shì)”為范疇。“王獻(xiàn)之，晉中書(shū)令，善隸草，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之[2]47。

羊欣用“骨勢(shì)”、“媚趣”分論二王父子，審美眼光非同一般。骨和勢(shì)在以往的書(shū)論中已頻繁地使出現(xiàn)。羊欣用“媚趣”一詞對(duì)應(yīng)“骨勢(shì)”，似乎還隱括著“質(zhì)直”的意思，傾向于書(shū)藝的內(nèi)質(zhì)。

2.蕭衍《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》

“拘則乏勢(shì)。”“逸少學(xué)鐘繇書(shū)，勢(shì)巧形密，及其獨(dú)運(yùn)，意疏自緩。”[2]78蕭衍崇拜鐘繇的書(shū)法，他曾以王羲之“學(xué)鐘”和“自運(yùn)”之跡相比較，說(shuō)明鐘王書(shū)法的差異。他提出的“勢(shì)巧”正是贊揚(yáng)王羲之書(shū)法“得勢(shì)”。他說(shuō)“拘則乏勢(shì)”，拘束則筆慢不順，所以乏勢(shì)。陶弘景說(shuō)他“郭摹”前人書(shū)跡，“雖粗寫(xiě)字形，而無(wú)復(fù)其用筆跡勢(shì)”。這些筆勢(shì)之論從不同的角度說(shuō)明了“筆勢(shì)”與運(yùn)筆速度的密切關(guān)系。

3.南朝庾肩吾《書(shū)品》

“書(shū)名起于玄、字勢(shì)發(fā)于倉(cāng)史。日以君道則字勢(shì)圓，月以臣道則文體缺。”[2]85

無(wú)論靜態(tài)的篆勢(shì)還是動(dòng)態(tài)的行草，“盡形”才能得勢(shì)。庾肩吾的《書(shū)品論》中已經(jīng)將書(shū)勢(shì)的概念從書(shū)法一體之勢(shì)拓展到一書(shū)體中筆勢(shì)、字勢(shì)。

4.南朝（梁）袁昂《古今書(shū)評(píng)》

“揮毫振紙，有疾閃飛動(dòng)之勢(shì)。”[2]75袁昂說(shuō)薄紹之書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，是強(qiáng)調(diào)用筆要快，而“順勢(shì)”才能“筆勢(shì)甚快”。

（四）隋唐書(shū)論中“勢(shì)”——形勢(shì)、字勢(shì)、體勢(shì)

隨著隋和初唐書(shū)法日趨成熟，書(shū)法技法理論的探求也逐步深入。“唐人尚法”，是后人學(xué)習(xí)書(shū)法的楷模，這種尚法的風(fēng)氣首先表現(xiàn)在隋與初唐的書(shū)法理論中。如“永字八法”、歐陽(yáng)詢(xún)《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》，孫過(guò)庭《書(shū)譜序》，李世民《筆法訣》。隋唐書(shū)論雖然不像先前書(shū)論中直接論書(shū)勢(shì)的某些范疇，但是，實(shí)質(zhì)上還是在論述書(shū)勢(shì)的內(nèi)容。

1.歐陽(yáng)詢(xún)“字勢(shì)”論

“每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮，當(dāng)審字勢(shì)，四面停均，八面具備；短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中；”[2]105

圖4

歐陽(yáng)詢(xún)是“唐人尚法”的典型代表，他強(qiáng)調(diào)在書(shū)寫(xiě)時(shí)要注意字勢(shì)的把握，其次是運(yùn)筆的速度，要不快，即是緩。緩易得勢(shì)，疾則易失去規(guī)矩。他的論書(shū)主張也開(kāi)了唐人楷書(shū)的風(fēng)氣。如圖4歐陽(yáng)詢(xún)的九成宮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，每一個(gè)字都各盡其勢(shì)。唐楷容易寫(xiě)的狀如算子，呆若木雞，所以書(shū)寫(xiě)是要注意筆勢(shì)、字勢(shì)，要有豐富的表情，不可做缺乏靈性的木偶。

2.李世民——得勢(shì)、形勢(shì)、字勢(shì)

“趯須存其筆鋒，得勢(shì)而出。”“今吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。”“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀(guān)其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹(shù)；”[2]117-123

李世民雖然不刻意求書(shū)之“形勢(shì)”，但其追求骨力，注意得勢(shì)，骨力和骨勢(shì)還是很相近的。在初唐，書(shū)家及理論家大都是推崇二王的，二王中更是首推逸少，唐太宗也不外乎。他評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之的字，說(shuō)其“字勢(shì)”疏瘦，看來(lái)他亦相當(dāng)注意書(shū)法的“字勢(shì)”。

3.張懷瓘《書(shū)斷》——體勢(shì)

“然伯英學(xué)崔、杜之法，溫故知新，因而變之以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。”[2]166

這里的“體勢(shì)”主要指某種書(shū)體的字中之勢(shì)。所謂“體勢(shì)”，即劉勰在《定勢(shì)篇》中所說(shuō)的“因情立體，即體成勢(shì)”，“形生勢(shì)成，始末相承”。“體”即“形”，有了形體，才會(huì)有“勢(shì)”。

（五）宋元明清時(shí)期的“書(shū)勢(shì)”論

宋元明清時(shí)期，有關(guān)書(shū)法的論著汗牛充棟，不可勝數(shù)，但是這期間書(shū)論家對(duì)于書(shū)勢(shì)的研究已經(jīng)趨向于專(zhuān)門(mén)化，其中也不乏包容前說(shuō)的一些論述。

1.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷·神品》

“自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)，魏、晉而下，始減損筆畫(huà)以就字勢(shì)，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不留，拘而不拙，善之至也。”[2]324這是朱文長(zhǎng)稱(chēng)贊傳顏真卿《千福寺碑》字勢(shì)符合規(guī)范法度。

在《妙品》一文中，他錄唐太宗的“今吾臨古人書(shū)”一段，意在推崇唐太宗書(shū)法為“妙品”。當(dāng)然，這里他并沒(méi)直接就書(shū)勢(shì)作何評(píng)論，但字里行間我們還是能看出他書(shū)品中的“勢(shì)”論，即注重書(shū)法的形態(tài)、體勢(shì)。

2.宋·黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

“古人作《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》，皆作一淡墨本，蓋見(jiàn)古人用筆，回腕馀勢(shì)。若深墨本，但得筆中意耳。”[3]58

黃庭堅(jiān)的書(shū)論是“以禪論書(shū)”的典型，他論書(shū)極重“悟”，強(qiáng)調(diào)“字中之筆與得妙于心”。他對(duì)書(shū)法的感悟也是注重用筆的，這里的“回腕馀勢(shì)”之“勢(shì)”就是說(shuō)的用筆，筆中之勢(shì)。如圖5（左、右）《花氣薰人帖》、《廉頗藺相如傳》，筆勢(shì)蒼勁有力，氣勢(shì)雄健，體勢(shì)變化多端，墨色也有濃淡枯濕的變化。其中，《花氣薰人帖》文字內(nèi)容本身就具有禪意，書(shū)法和文字都可以看出他熱衷佛老，深諳筆法之道。

圖5

3.明·湯臨初的“形勢(shì)”論

湯臨初論書(shū)提出“形勢(shì)”二字，意在強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)，以形勢(shì)為書(shū)法之關(guān)鍵，無(wú)疑在書(shū)論上是一種進(jìn)步。“書(shū)契之來(lái)，原于畫(huà)卦，形勢(shì)生于篆籀。”[4]246

湯臨初所謂的“形勢(shì)”是指字體自然形成的態(tài)勢(shì)，而不是避矯揉造作的狀態(tài)，自然是他“形勢(shì)論”的核心，自然首先表現(xiàn)在字形。其次表現(xiàn)于筆勢(shì)，如“點(diǎn)畫(huà)”、“使轉(zhuǎn)”。這種“自然之勢(shì)”是書(shū)法的根本，是學(xué)書(shū)者要遵循的法則。

從中國(guó)古文字的產(chǎn)生到清代，經(jīng)過(guò)古人的經(jīng)驗(yàn)積累與探索，對(duì)書(shū)法中“勢(shì)”的表達(dá)已經(jīng)很充分，對(duì)創(chuàng)作出的“勢(shì)”的作品也日趨完善。筆勢(shì)生體勢(shì)，體勢(shì)生篇章。一副好的書(shū)法作品一定要有“勢(shì)”的存在。

結(jié)語(yǔ)

“勢(shì)”，是中國(guó)古代書(shū)論里的一個(gè)重要概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。凡有生命之力者，必有“勢(shì)”，人事物理莫不皆然。我們從以上的分析中可以看出“勢(shì)”在不同的朝代有不同的內(nèi)涵，漢代書(shū)論中的“勢(shì)”主要是描述不同字體、字形以及點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體。魏晉時(shí)期的“勢(shì)”論以王羲之的“形彰勢(shì)顯”為重點(diǎn)，主要指出了“形”與“勢(shì)”密不可分，共存共生的關(guān)系。南北朝書(shū)論中的“勢(shì)”發(fā)展到論骨勢(shì)、字勢(shì)、筆勢(shì)，主要指出了字的骨力、陽(yáng)剛之美、自然態(tài)勢(shì)，通過(guò)用筆的變化來(lái)展現(xiàn)書(shū)法的藝術(shù)美。隋唐書(shū)論中的“勢(shì)”較之前與之相關(guān)的概念又生出“體勢(shì)”一語(yǔ)。到宋元明清時(shí)期，如湯臨初的“形勢(shì)”論，已經(jīng)發(fā)展到評(píng)論書(shū)家書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)有的狀態(tài)，即“自然之勢(shì)”。隨著時(shí)代的前進(jìn)，“勢(shì)”的內(nèi)涵在不斷發(fā)展演進(jìn)，當(dāng)今書(shū)壇論書(shū)，大家善用的一個(gè)詞即是“氣勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品的生命力、動(dòng)感和藝術(shù)感染力。

[1]段玉裁.說(shuō)文解字·注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]黃簡(jiǎn).歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1986.

[3]崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2000.

[4]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5]楊豪良.論書(shū)法中的“勢(shì)”[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，33（1）：73-77.

[6]陳正俊.“勢(shì)”論研究[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，5（2）：64-73.

[7]杜繡琳.論《四體書(shū)勢(shì)》中勢(shì)的生命意蘊(yùn)[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，4（2）：49-51.

Calligraphy in the“Potential”of the Word

QIN Qin1，CHEN Ru-min2
（1.School of fine arts and design，Suzhou University，Suzhou，Anhui 234000；2.Weifang engineering Career Academy，Weifang，Shandong 262500）

The“potential”is an important concept in ancient calligraphy Chinese.The calligraphy of“potential”can be seen combing the“potential”mainly refers to the tendency of testimonies，strength，speed.To investigate the role of“potential”in calligraphy is helpful to the further understanding，research and exploration of Chinese calligraphy culture.Calligrapher to create a“potential”works，we must understand and grasp the concept of“potential”.

calligraphy； calligraphy appreciation； book“potential”

J29

A

1671－9743（2016）10－0073－05

2016-09-27

安徽省高校人文社科后期重點(diǎn)項(xiàng)目“惲壽平繪畫(huà)中的隱逸研究”（SK2015A572）。

秦 琴，1985年生，女，助教，碩士，研究方向：書(shū)法藝術(shù)。