論哈尼族“阿茨”歌唱觀念的形成

■楊丹霞(云南經濟管理學院)

論哈尼族“阿茨”歌唱觀念的形成

■楊丹霞(云南經濟管理學院)

美國著名的音樂人類學家梅里亞姆說過：“每種音樂體系都由一系列觀念預示，它們使音樂融入全體社會活動，并將其闡釋和定位為種種生命現象中的一種，這些觀念決定著音樂的實踐和表演，以及樂音的產生。”[1]哈尼族“阿茨”便很好地詮釋了梅里亞姆的理論，由于歌唱觀念的不同，哈尼族“阿茨”形成了“哧瑪阿茨”“哧罖阿茨”“瑟雀古”3種歌唱方式。

“哧瑪阿茨”的歌唱觀念

1.對天地崇拜的歌唱觀念

云南省紅河縣的哈尼族，有每到栽秧時節就唱栽秧山歌“哧瑪阿茨”的習俗。在研究哈尼族栽秧山歌的過程中,筆者發現，哈尼族大聲唱的栽秧山歌“哧瑪阿茨”，與哈尼族歷史發展形成的天地崇拜觀念緊密相連。

據記載，云南哈尼族是在公元前3世紀左右，曾有一段大規模遷徙和流動的歲月，日子過得苦不堪言。在唐朝，昆明族中出現了“和蠻”及“和泥”的分支，后因戰亂頻繁，哈尼先民被迫離開滇中腹地，南遷進入紅河南岸的哀牢山。來到了哀牢山區，他們最先到達石屏，然后從元江下來，才到達紅河縣的村寨里。哈尼族這個逐漸南遷的過程經歷了270多年，這期間顛沛流離，先民生活得很困苦。哈尼族先民們心酸的遷徙歷程在他們的一首哈尼哈巴（敘事歌）中也唱道，歌詞唱的是：“薩拉啊依！哈尼阿培(祖先)明煙的后代，曾經在過谷哈(昆明)生活，后被他人驅趕，趕得四分五離。先前走的兄弟姐妹喲，我們是追不上了，只好逃難在這白納咪宏，這個地方森林茂密，野果野菜樣樣有，架車地方流來的水喲，流到這里變大河，河里的大魚小魚拿不完，這里是我們的避難之處，這里是我們生活的好地方，薩拉啊依!薩……薩!”[2]

來到哀牢山定居之后，哈尼族漸漸擺脫了終日遷徙的艱苦，開始了固定的生產勞動，可當時哀牢山區幾乎沒有一塊寬廣平地，哈尼族祖先也曾非常的絕望。“哈尼先民們運用“刀耕火種”的農耕方式，在沒有平地的哀牢山間焚燒荒草，墾出旱地，繼而播種旱地作物，待作物成熟后便筑臺搭埂。這樣，在山間就出現了一塊塊平地，臺地造成后，哈尼族利用哀牢山區獨特的氣候和森林植被開溝引渠，引動森林中的山水，灌溉梯地，使其變為水田，梯田就這樣形成了。”[3]有了梯田后的哈尼族，靠著梯田的收成生存著，而天地的變化直接影響梯田農業的收成。因此，在哈尼族的觀念中，自然界的天地是最大的。

哈尼族對于天地的崇拜是非常虔誠的，他們認為天神主宰著世界萬物，包括自然氣候對梯田的影響。他們將天神稱為“摩咪”，地神稱為“咪收”。在哈尼族心中天神“摩咪”是最至高無上的神，掌管著風雨雷電、日月星辰，還保佑著人體安康、六畜興旺、農田水利、村寨人家，也懲治世間一切邪惡。就這樣，用歌唱栽秧山歌“哧瑪阿茨”來祈求天神保佑梯田豐收的歌唱形式，體現著哈尼族本身對天地自然的崇拜觀念。

2.對靈魂崇拜的歌唱觀念

哈尼族信奉自然宗教，認為萬物有靈，哈尼族還認定人體有十二魂，而魂魄只能短暫離開身體，一旦魂魄長期不歸人體，人就生病了，就需要叫魂。云南藝術學院張興榮教授于1995年發現的哈尼族八聲部復音唱《哧瑪·吾處阿茨》時，據哈尼族70多歲的女歌手李煙板兒說：“老輩人唱《哧瑪·吾處阿茨》有個來歷故事，說栽秧季節如果姑娘們不唱栽秧山歌，男人們的魂就會被鬼勾走、牽走，做活時就會打瞌睡。有的魂已被鬼牽到陰間、有的魂還在半路，于是大家就幫著叫魂。”[4]

在紅河縣普春村一帶有這樣的民間傳說，有一次阿波摩咪一到村里，看見哈尼男人打的秋千不如往年高，女人的歡呼聲也不如往年熱烈，就告訴人們：“哈尼男人的魂，在栽秧時被海龍王的女兒領走了，你們現在看見的男人是主魂還沒有離開身體的人，而其他的魂都被關在海底做苦活。你們若請摩批來叫魂，他們是聽不見的。不如這樣，明年栽秧時，女人們都穿上自己最喜歡的或新做的衣服下田耕種，帶上你們自己做的各種樂器，高高興興的去唱，去栽秧吧……”[5]

所以，哈尼族之所以在插秧時唱這樣的歌，是希望作為哈尼族生產活動中的主要勞動力的男人，個個都能打起精神和力氣來耕種，這不僅表達哈尼人對來年豐收的祈求及希望，也體現著哈尼族的靈魂崇拜觀念。

“哧罖阿茨”的歌唱觀念

哈尼族小聲唱的情歌“哧罖阿茨”，是在紅河縣哈尼族各村寨傳唱最為廣泛的“阿茨”，它以男女戀愛為主題，是哈尼青年男女們相互幽會、談情說愛時小聲唱的情歌，而且很多“哧罖阿茨”都是即興演唱。在筆者下鄉考察時，村里的歌手曾告訴我說：在哈尼村寨里，“哧罖阿茨”多的像天上的星星，數不完也唱不盡。而“哧罖阿茨”的歌唱形式也來源于哈尼族用歌聲表現自己、用歌唱會友擇偶的歌唱觀念。

1.表現自己的歌唱觀念

很多人表現自我的方式都不同，而哈尼族自古就是能歌善舞的民族，喜歡用歌聲來表現自己。紅河縣的哈尼族在唱“哧罖阿茨”時，無論是男女，剛開始唱都會選一位領唱者，而對于被推舉的領唱者而言，這意味著一種榮譽，而且是對自己能力的肯定。而情歌“哧罖阿茨”是有戀愛交友的音樂功能，在唱歌時唱得好的人會得到大家的尊重與認同。所以，哈尼族年輕男女在一起演唱“哧罖阿茨”時，都想要通過歌聲來表現自我，得到同齡異性的認同和愛慕。筆者在下鄉的過程中也發現，每當我們架起攝像機、擺好話筒，大家便自然的進入歌唱狀態，通常一對男女對唱完了后，下一對也會很快接上，有的時候還會出現兩個人一同搶在一個音樂段落開始處。可見，哈尼族在唱“哧罖阿茨”時，用唱歌來展現自己的意識是很強烈的。

2.會友擇偶的歌唱觀念

“哧罖阿茨”的歌唱內容都是以愛情為主的。在哈尼村寨里，“哧罖阿茨”只能在特定的地點、特定的時間，而且只能同輩分的青年男女們聚在一起時來演唱。哈尼族青年男女通過演唱“哧罖阿茨”來幽會交友，他們在一起溝通、交流、唱歌，以此來了解一個人的脾性、品行。在對唱的過程中，他們會相互之間體會到對方是否品行端正、是否賢惠善良、是否值得托付終身。在筆者下鄉采風過程中，哈尼族多聲部傳人車格老師告訴我：在哈尼族村寨中很多夫妻就是通過演唱“哧罖阿茨”才選擇在一起戀愛成家的，尤其是在他們這輩人中，很多都是通過在田棚交友幽會，演唱“哧罖阿茨”而認識，進而戀愛結婚的。可見，哈尼族在演唱“哧罖阿茨”時，尤其是青年男女都有會友擇偶的歌唱觀念。

“瑟雀古”的歌唱觀念

哈尼族的“瑟雀古”是在老人過世時喪禮中演唱，是哭喪歌的“米剎威”和小聲唱的“哧罖阿茨”的混搭歌唱形式。在喪禮中演唱哭喪歌“米剎威”，是源于哈尼族的祖先崇拜觀念。哈尼族的靈魂觀念深信人有靈魂且靈魂不滅，認為老人雖然過世，但靈魂卻庇佑著祖孫后代。同時由于哈尼族的歷史原因，他們長期生活苦難，人口稀少，整個民族都有著強烈的生存發展意識，才會在喪禮中演唱情歌“哧罖阿茨”，大家哀悼逝者的同時，通過歌唱“哧罖阿茨”互相談情，希望盡快孕育新生命。所以，筆者認為這種混搭歌唱形式“瑟雀古”，是源于哈尼族對祖先的崇拜、渴望民族增殖繁盛的歌唱觀念。

1.對祖先崇拜的歌唱觀念

哈尼族喪禮中的哭喪歌“米剎威”直接體現出他們濃厚的祖先崇拜觀念。他們對祖先的崇拜主要是源于靈魂觀念。哈尼族認為：“雖然死亡結束了社會現有成員的生涯，但各個原始社會，卻并不認為死亡完全割斷了一個人同家人或親屬的聯系，幾乎所有這些民族都相信死后某種生命的存在，結果喪葬儀式也就成了另一種過渡儀式。”[6]他們深信人有靈魂且靈魂不滅，他們認為老人雖然過世了，可是卻在另一個世界活著，并保護著哈尼族的后代和他們的生產生活。哈尼族唱之所以要在喪禮中演唱哭喪歌“米剎威”，是因為他們覺得老人的靈魂有了更好的去處，堅信老人的靈魂會庇佑子孫后代，對祖先的靈魂產生一種崇拜心理。所以，哈尼族唱“瑟雀古”首先體現的是他們的祖先崇拜觀念。

2.希望民族增殖繁盛的歌唱觀念

哈尼族之所以在喪禮中演唱情歌“哧罖阿茨”，是源于哈尼族強烈的增殖繁盛的觀念。在哈尼族的族群意識中，有死就要有生，而在他們的習俗禁忌中，有新生命誕生的場所必須避談死的問題，可是在老人去世的悲傷氣氛中，卻處處體現著繁衍新生命、延續種族的希望。所以哈尼族的葬禮中，呈現出的是一種生死交融的獨特歌唱形式。

哈尼族的“瑟雀古”是葬禮中哭喪調“米剎威”與情歌“哧罖阿茨”的結合體，在葬禮中唱情歌這一行為其實也就體現了哈尼族強烈的增殖繁盛觀念。在筆者下鄉考察的時候，一首喪禮中演唱的情歌“哧罖阿茨”的歌詞是這樣唱的：“一個巨石死了，下邊留下無數的細沙；一棵大樹倒下了，旁邊長出千萬棵小樹來；一個老人去世了，后邊子孫不斷生出來。老竹不砍，新竹不會發；老竹砍了，新竹發出來；老人不死，后人不會發；老人死了，子孫發起來。”[7]哈尼族的習俗中，情歌“哧罖阿茨”是不能在家里演唱的，尤其是有同宗族不同輩分的人在場時，是被絕對禁止的。可是在葬禮上，哈尼族打破情歌的禁忌，青年男女們不受任何約束的公開演唱情歌“哧罖阿茨”，談情說愛，相互對歌，互相表達愛慕之情。哈尼族在歌唱“瑟雀古”時，已跨越了死亡的恐懼，在老人過世后，年輕人渴望著結合，期望孕育新的生命。這是哈尼族在老人去世時，對民族增殖繁盛的渴望，也是哈尼族為何要在喪禮中演唱“瑟雀古”最為重要的歌唱觀念。

小 結

云南紅河縣的哈尼族“阿茨”是少數民族音樂中的一塊珍寶，音樂中所體現的音樂意識、民族意識以及哈尼族的民族文化和歷史，都值得我們去深入的探究。本文重點介紹了哈尼族“阿茨”的歌唱觀念，意義是通過了解哈尼族“阿茨”的歌唱觀念，能更為深入地探究哈尼族的習俗、禁忌、歌唱形式等音樂行為意識。

筆者把“阿茨”按照演唱情境分為三類，第一種為大聲唱的“哧瑪阿茨”，是栽秧時節唱的，體現的是哈尼族對天地崇拜和靈魂崇拜的歌唱觀念；第二種是小聲唱的“哧罖阿茨”，通常是男女談情幽會時才唱的，體現的是表現自己和會友擇偶的歌唱觀念；第三種是由哈尼族哭喪歌“米剎威”與情歌“哧罖阿茨”的混搭形式“瑟雀古”，是老人過世時在喪禮中演唱，表現的是祖先崇拜和對民族增殖繁盛的歌唱觀念。這些歌唱觀念不僅形成了“阿茨”多元的歌唱方式，也透著哈尼族獨特的民族意識和音樂意識，值得我們深入探究。

[1] 艾倫帕·梅里亞姆.穆謙譯.音樂人類學[M].北京：人民音樂出版社，2010，65.

[2]白學光.解讀哈尼族多聲部民歌——以紅河縣普春村為案例[J].民族藝術研究，2007，06.

[3]王清華.梯田文化論——哈尼族生態農業[M].云南人民出版社，2010.

[4]張興榮.哈尼族民間八聲部復音唱法的藝術特征[J].音樂研究，2001，01.

[5]黃凌飛.紅河南岸地區哈尼族栽秧山歌的文化解讀[J].中國音樂，2010，03.

[6] 巴伯.[英]人生歷程[M].C.R.轉引自周凱模.祭舞神樂宗教與音樂舞蹈.云南人民出版社，2000，122.

[7]楊丹霞.紅河縣哈尼族“阿茨”多元情境論[J].云南藝術學院，2014.