“赧郎”新解

楊琳

“赧郎”一詞為世人所知，全賴了李白的《秋浦歌》其十四：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”“赧”有的版本寫作異體字“”。這首詩影響不小，很多古詩選本都選它，甚至還進入了中小學語文教材。然而“赧郎”一詞古代極少使用，我們在大型古籍數據庫中能搜索到的也就下面幾例：

鹿頭湖船唱赧郎，船頭不宿野鴛鴦。為郎歌舞為郎死，不惜真珠成斗量。（元楊維楨《鐵崖古樂府》卷十《西湖竹枝歌九首》之二）

籠筒津鼓驚浮客，欸乃漁歌屬赧郎。（明楊慎《升庵集》卷三十一《長江萬里圖》）

白浪接天高，黑風不斷號。赧郎輕舴艋，不敢向江皋。（明王世貞《弇州四部稿》卷七《江皋曲》）

早晚重尋櫻筍候，赧郞共放柳陰舟。（清沈大成《學福齋集》卷十《舟中有懷漱石》）

自掃一床間，雙扉常自關。赧郎明月夜，別宅寵妖嫻。（清黃之雋《香屑集》卷十六《無題絕句十一首》）

可以說“赧郎”一詞是由李白創造的，后世的個別用例應該是李詩詞語的因襲，因為元代以前找不到“赧郎”的第二個用例。

“赧郎”是什么意思，自宋代以來就眾說紛紜。

有些人將“赧”理解為羞愧。元蕭士赟《分類補注李太白詩》卷八引宋楊齊賢注：“此言方士煉丹，爐火

熾然，照曜天地，時有紅星紛起于紫煙之中。亦赧，面愧赤，乃版反，猶言愧汝明月之夜歌曲之聲振動寒川

也。”清王琦《李太白詩集注》卷八：“郎亦即指冶夫而言，于用力作勞之時，歌聲遠播，響動寒川，令我聞之

不覺愧赧，蓋其所歌之曲適有與心相感者故耳。字當屬己而言。舊注謂郎為吳音歌者助語之詞，或謂是土

語呼其所歡之詞，俱屬強解。”意思是說李白聞郎之歌曲而愧慚。李白為何聞郎歌而感愧慚？這在全詩意境中無

法得到合理的解釋。從句法上來講，“赧/郎明月夜”的切分也是十分牽強的。

有些人認為“赧”是發語詞。明朱諫《李詩選注》卷五：“赧者，語助辭也，郎，相稱之辭也。赧郎，吳

音也，猶言阿翁、阿孫之類。或曰赧為愧之之辭。”還有人認為“赧郎”整體是發語詞。元楊維楨《鐵崖古樂府》

卷十《西湖竹枝歌九首》清樓卜瀍注：“郎，吳音也，歌者助語之詞。”無論說“赧”是發語詞還是“赧郎”

是發語詞，都是想當然的說法，毫無依據。

有些人信從被王琦摒棄的“土語呼其所歡之詞”。舒蕪《李白選注》（人民文學出版社1954年版）：“疑

是唐代當地方言中女子對情人的愛稱。”此解只是猜測而已。

郭沫若提出“赧郎”是爐火映紅了臉的冶煉工人。他在《李白與杜甫》（《郭沫若全集·歷史編》第四卷，

人民出版社1982年版）中說：“‘郎，舊時注家不得其解，其實就是銀礦或銅礦的冶煉工人。在爐火中

臉被焮紅了，故稱之為‘郎，這是李白獨創的辭匯。”此說在當代影響很大，很多注本都加采用，談論中

國冶金史的論著中也幾乎必提此詩。武漢大學中文系古典文學研究室選注《新選唐詩三百首》（人民文學出版

社1980年版）：“赧：原意是因羞愧而臉紅，這里是形容冶煉工人被爐火映紅了的臉色。”“詩人以飽滿的熱

情，鮮明的色彩，形象生動的語言，描繪出一幅冶煉工人月夜冶鑄的壯美圖畫，也是一曲對冶煉工人的贊歌。

贊美冶煉工人的詩，在李白詩歌中這是僅見的一首，在我國古代詩歌中也是少見的。”《漢語大詞典》采用郭

說，將“郎”釋為：“指因爐火映照而面呈紅色的冶煉工人。”事實上，“赧”在古代從不單純表示紅色，

而是指因羞愧而臉紅。《說文》：“赧，面慚而赤也。”《孟子·滕文公下》：“觀其色赧赧然。”朱熹集注：

“赧赧，慚而面赤之貌。”可見將“赧”理解為爐火映紅是站不住的。

張建木（《張建木文選》，宗教文化出版社1996年版）認為“”為“赮”之形誤。“赮”為“霞”之異體。

《文選·郭璞〈江賦〉》：“絕岸萬丈，壁立赮駁。”李善注：“赮駁，如赮之駁也。赮，古霞字。”李白詩文中稱修煉道教的人為“霞客”“霞子”。如《古風五十九首》其五十五：“安識紫霞客，瑤臺鳴素琴。”《冬夜于

隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》：“吾與霞子元丹、煙子元演，氣激道合，結神仙交，殊身同心，

誓老云海，不可奪也。”“既有‘霞客‘霞子之號，亦可有‘霞郎之稱。”這一解釋確實有一定的合理性。

古稱仙人為“霞人”。宋張君房《云笈七簽》卷一○七《傳錄》唐李渤《梁茅山貞白先生傳》：“潛光隱曜，

內修秘密，深誠所詣，遠屬霞人。”由此說來，稱習道修仙的男青年為“霞郎”似乎也符合情理。不過此解也

有疑點，因為此說借助于形誤，沒有版本依據，而古代文獻中也不見有“霞郎”之稱，所以只能聊備一說。

解讀古籍，按本字貫通文意是最為理想的解讀方式。“”古有干瘦之義。五代可洪《新集藏經音義隨函

錄》第五冊《方廣大莊嚴經》第七卷：“皺，上側瘦反，下女板反。也，干瘦也。”《集韻·屋韻》：“，

摍不申。”這是說收縮不伸展，與干瘦義通。隋阇那崛多譯《佛本行集經》卷十四《出逢老人品第十六》：“太子見已，即問馭者：‘此是何人？身體皺，肉少皮寬，眼赤涕流，極大丑陋。”又卷二十四《精進苦行品

第二十九》：“菩薩如斯減少食飲，精勤苦行，身體皮膚皆悉皺。”習道修仙者追求身體輕巧，這樣可以升

仙云游，故避谷絕食，餐霞飲露，致使形體干瘦。唐黎興、方長《太上一乘海空智藏經》：“若人修行服食，

休糧，研精道味，志慕山林，隱形棲遁，餐霞納氣，棄于甘腴，舍去肥膩，身輕體勁，免于老死，是謂地仙。”endprint

南唐沈汾《續仙傳·羊愔》：“后不喜谷氣，但飲水三升，日食百合一盞。……如此經年，清瘦輕健。”宋白

玉蟾《南岳九真歌題壽寧沖和閣》（元佚名《修真十書》卷三十二）：“張復有若如珠少，煉得身形成鶴瘦。”

宋楊齊賢認為《秋浦歌》描述方士煉丹之事，堪稱切中主旨。李白信奉道教，曾親自煉丹服食，秋浦就是他曾

經燒爐煉丹的地方之一。這在他的《金陵與諸賢送權十一序》中有明確表述：“嘗采姹女于江華，收河車于清溪，

與天水權昭夷服勤爐火之業久矣。”清王琦《李太白詩集注》：“姹女，汞也；河車，鉛也；皆煉丹藥物。……清

溪，在池州秋浦縣。”唐陳少微《大洞煉真寶經妙訣·爐鼎火候品第八》載煉丹之火候云：“其爐內鼎四外，紫

氣回繞，看之如霧。候寒開鼎，看其金砂色轉化為紫光之丹，丹內紅星點點，似欲輕涌。”“紫氣回繞”“紅星點

點”的描述均與詩句“紅星亂紫煙”相符。這都表明《秋浦歌》所述實為作者煉丹之情景。所以“赧郎”即瘦

郎，指煉丹修仙的清瘦小伙。冶煉工人之說恐怕是郢書燕說。

至于元代以來的個別“赧郎”用例，從文意來看，大約是泛指青年小伙，這應該是在含糊臆解李詩的基礎

上形成的含義，不能用此義來解證李詩。

元楊維楨《鐵崖古樂府》卷十《漫成》其五：“小娃家住白蘋洲，只唱舍郎如莫愁。風波不到鴛鴦浦，承

恩曷用沙棠舟。”《四部叢刊》景明成化本注：“‘舍郎一本作‘郎。”考慮到楊維楨在《西湖竹枝歌》中使

用過“郎”一詞，這里原本當為“郎”。“”字手寫體中有時寫作“赦”。《新集藏經音義隨函錄》第八冊《大威

德陁羅尼經》第十一卷：“愧赦，女板反，正作。”又第二十六冊《集今古佛道論衡》卷景：“忸赦，上女六

反，下女板反，正作也。又音舍，誤。”敦煌文獻P.3906《碎金》：“人羞赦：女眼反。”“羞赦”即羞。蓋《漫

成》抄本“”字或作“赦”，不明俗字者以赦免義讀之，文意不通，故改作同音字“舍”。古人對別人指稱自

家的親屬時常加舍字，如“舍弟”“舍妹”“舍眷”等，所以“舍郎”是可以說的。

（作者單位：南開大學文學院）endprint