馬口陶的民俗文化基因

郭紅琳

馬口陶的民俗文化基因

郭紅琳

馬口陶是湖北地區(qū)著名的近代民間陶，窯口分布在湖北漢川的馬口鎮(zhèn)一帶，至今已有五百多年歷史，是江漢平原這片沃土上滋生的極具地域特色的民間陶。幾百年前的馬口鎮(zhèn)周邊陶工就有數(shù)千人之多、薪火不斷、代代相傳，直到上世紀(jì)九十年代，這里窯火已不在閃耀，唯有馬口陶器卻依然廣泛留存于民間。曾經(jīng)的窯火陶工淡出了人們視野，馬口陶卻以其獨(dú)特的民俗文化的品質(zhì)，從未曾失去它的光輝。

一、田間奇葩——馬口陶

馬口窯始于明代隆慶年間，清朝末年達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，鼎盛時(shí)期陶瓷生產(chǎn)的從業(yè)人員達(dá)到近三千人。民國時(shí)期隨著陶瓷產(chǎn)品在生活中的需求量大幅增加，馬口鎮(zhèn)周邊的龍窯已達(dá)36條、作坊108家之多。上世紀(jì)五十年代，公私合營組建成漢川馬口鎮(zhèn)陶瓷廠，生產(chǎn)日用陶及工業(yè)陶，品種達(dá)二百多個(gè)，成為當(dāng)時(shí)湖北陶器制造業(yè)規(guī)模較大的工廠之一。

馬口陶，采用當(dāng)?shù)靥赜械募t黏土制作，常見器型有缸、壇、罐、壺、盆、枕、烘爐等。從現(xiàn)今留存下來的大量實(shí)物中可以看出，當(dāng)年的陶工們由于長(zhǎng)期從事陶瓷的手工制作，技藝嫻熟，在涂有白色化妝土的坯面上飛快地刻畫出傳統(tǒng)人物、吉祥圖案等。刀法隨性自然、筆法簡(jiǎn)練大氣、虛實(shí)相生，刀未到意猶到，是馬口陶裝飾繪刻最為傳神之處。“八仙”“九龍”“十八學(xué)士”等成為數(shù)百年馬口陶的經(jīng)典紋飾。從存世的器物中我們可以感受到，馬口陶有它獨(dú)特的造型習(xí)慣與裝飾風(fēng)格，有最接近自然的陶質(zhì)釉色，在粗陶上以最直白的方式繪制或刻畫著人們的愿望與喜好。這一地域民間生活的各個(gè)方面都悄然滲透在陶器之中，組成特定的歷史時(shí)段的民俗生活氣象。

如果我們把馬口窯的民間陶藝僅僅歸入民間藝術(shù)或民間美術(shù)一類是不夠完整的，當(dāng)涉及到這些具體的民間陶瓷器物的研究時(shí)，單一用工藝、藝術(shù)或美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是不能準(zhǔn)確詮釋的。民俗對(duì)馬口陶的影響是不可忽略的思考角度，因此，我們有必要探討馬口地區(qū)民間陶藝與民俗文化之間的關(guān)系。

二、馬口陶民俗文化形態(tài)的展現(xiàn)

陶，本是一種自然物質(zhì)，經(jīng)過人的造物行為，即成為附著人類諸多習(xí)性和情感的器物。馬口窯歷經(jīng)五百多年歷史，由源起到輝煌，直至消失，對(duì)一個(gè)地域性窯口的探究，筆者認(rèn)為既要從歷史文化的主線進(jìn)行研究，又要兼顧該區(qū)域人文特點(diǎn)來分析。

馬口陶非常獨(dú)特，泥料的粗選及草灰釉質(zhì)樸的光澤，使其保留了民間陶的原汁原味。但最打動(dòng)人的地方卻是那些能凸顯地域民俗文化的一些細(xì)節(jié)，不論在功能上，還是裝飾上，都帶有明顯的民俗特征。

（一）從“鎖壇”看民俗風(fēng)情

十里不同風(fēng)，百里不同俗。江漢平原盛產(chǎn)水稻，這里地勢(shì)平坦，水資源豐富，人們可以把多余的糧食拿出來釀酒。馬口窯燒制的酒壇子成了每家每戶不可缺少的實(shí)用器物。酒壇器型普遍較大，肩部較高，肩下呈直筒型，頸部較高且?guī)w，在頸部外側(cè)對(duì)邊各穿一孔，孔洞有方有圓，可用銅鎖鎖住，因此，民間稱為“鎖壇”（圖1）。江漢平原一帶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一種風(fēng)俗，女兒出嫁前男家要送一壇酒，只要家境尚且殷實(shí)，女兒出嫁酒壇也是必備的嫁妝。裝滿酒的馬口酒壇用銅鎖鎖上，隨新嫁娘到婆家，待到重大節(jié)慶時(shí)夫婦倆開鎖取酒暢飲。“鎖壇”成為這一地區(qū)民間生活中人們表達(dá)情感與祝愿的重要載體。陶壇上一個(gè)小小孔洞將這片土地上的人們對(duì)生活的熱愛，追求幸福的情境表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）從“八仙”看精神信仰

在中國，八仙是家喻戶曉的得道仙人，最早的八仙傳說可上溯至漢代。唐代與五代都出現(xiàn)過八仙，但人物指向不同，直到明代吳元泰《八仙出處東游記》中將八仙確定為七男一女，湖北地區(qū)的八仙以此為范本，流傳至今。道教中的八仙在人物設(shè)定上代表著人世間的男女老幼、貧富貴賤等角色，歷經(jīng)千辛萬苦得道成仙，有關(guān)八仙的傳說多圍繞打抱不平、懲惡揚(yáng)善的故事展開，所以在老百姓看來八仙形象非常親切，值得尊重，尤為愛戴，成為平民百姓的理想與寄托。“八仙”是馬口窯的陶器上最常見的人物紋樣（圖2）。從明中期馬口開窯燒制陶器起，到上世紀(jì)五六十年代，這一題材的陶壇都有制造。以八仙紋樣繪制的壇子被直接稱為“八仙壇”，在當(dāng)?shù)靥岬桨讼蓧瘞缀鯚o人不知，知名度極高。八仙壇是馬口陶的代表，明清時(shí)期八仙已經(jīng)成為平民百姓最易接受的民間藝術(shù)形象，如皮影、剪紙、年畫、刺繡等各類民間藝術(shù)、民俗文化中都有表現(xiàn)。在浩如煙海的民俗事象中，“八仙”成為民眾信念支撐、情感慰藉乃至心理依賴的最好載體。

（三）從“吉言文字”看世俗人情

民間文化喜歡以直白、熱鬧的方式來表達(dá)。比如中國各地婚嫁中喜歡用飾有“喜”字的陶瓷罐、壇作為實(shí)用和裝飾的器物。在湖北的民俗習(xí)慣中人們也有這樣的喜好。從現(xiàn)存可見的馬口陶中，大量發(fā)現(xiàn)刻有吉言、俗語或詩詞句賦的陶罐（圖3）。所刻文字多為：狀元及第、五子登科、三陽開泰、六合同春、福壽雙全、龍鳳呈祥、連年有余等字樣，在上世紀(jì)五六十年代所刻文字甚至出現(xiàn)了“抗戰(zhàn)勝利”“人民公社好”等與時(shí)俱進(jìn)的字樣。民風(fēng)民俗中對(duì)吉言俗語的運(yùn)用確實(shí)非常普遍，不僅是日常生活，人們?cè)诨閱始奕ⅰ⒍Y尚往來中都會(huì)大量使用或贈(zèng)送馬口陶器。于是在社會(huì)情境的需求下，在人們美好愿望的驅(qū)動(dòng)下，文字被直白地刻劃在陶器上。體現(xiàn)了民間藝術(shù)在表達(dá)情感方式上的間接性與直接性。民間陶工因自身審美修養(yǎng)的局限性，直接將文字與其他裝飾圖式混合刻劃，這種不經(jīng)太多思量的、隨意性較強(qiáng)的構(gòu)圖及制作手法也正好將馬口民間陶的本色顯現(xiàn)出來。民俗成為陶瓷裝飾風(fēng)格形成的原動(dòng)力，催生出個(gè)性獨(dú)特民間陶藝。

（四）從“狀元打馬游街”看社會(huì)生活

“打馬”是近代湖北黃梅戲《女駙馬》里出現(xiàn)的一個(gè)詞，民間流傳很廣，是揚(yáng)鞭騎馬的意思。過去中了狀元要被賜騎馬游街，老百姓俗稱“狀元游街”或“打馬游街”。在劉成禹的《民國筆記小說大觀》一書中，就記載了在湖北武昌城內(nèi)的一次狀元游街儀式的盛況。[1]這個(gè)故事發(fā)生在清代咸豐年間，馬口窯在故事的同一時(shí)期以此為題材，創(chuàng)作出民間陶藝的精品。“狀元打馬游街”是在民間陶器上直接描繪社會(huì)生活及風(fēng)俗面貌的經(jīng)典圖式，是將民間共同關(guān)注的極具代表性的生活場(chǎng)景提升到民俗文化的認(rèn)知高度（圖4）。同樣在湖北民間藝術(shù)的其他形式中，如民間床板木雕、窗欄木雕中對(duì)這一社會(huì)生活題材也有精彩表現(xiàn)。由此可見，是民俗文化賦予了馬口陶無比生動(dòng)的表現(xiàn)題材。

三、馬口陶民俗文化基因

民間陶瓷都是源于生活的需要。對(duì)使用功能的追求，以適用性為目標(biāo)是陶瓷造型的緣由，即適用產(chǎn)生造型。[2]在實(shí)用、適用的基礎(chǔ)上，地域民俗促成馬口陶獨(dú)特的造型個(gè)性。器物造型之外，民俗習(xí)性的物化轉(zhuǎn)移影響著民間陶藝的審美。馬口陶器通體裝飾上畫面飽滿，多以我們常見的民間故事、民間傳說、祥瑞紋飾、吉言俗語為內(nèi)容，與陶質(zhì)器物的造型保持著高度的一致，它的審美價(jià)值和歷久彌香的民俗文化氣息是其他民間陶藝不可企及的。馬口陶從誕生初期到幾百年后的消逝，無論是形式上還是內(nèi)容上，它都展現(xiàn)出與民間陶業(yè)、民俗文化共存相生、不可分離的關(guān)系。其所蘊(yùn)含的民俗文化基因，使它完美鏈接著民間制陶的傳統(tǒng)工藝與民間生活的習(xí)俗需要。

馬口陶是近現(xiàn)代湖北地區(qū)民間陶瓷藝術(shù)的典范，既沿襲了其他各地民間陶瓷的本質(zhì)屬性，又不可忽視民俗事象對(duì)其的深刻影響。將馬口陶定義在既兼顧民藝陶瓷發(fā)展脈絡(luò)中，又將視野提升到民俗文化基因的遺承中來研究馬口陶，對(duì)馬口陶的研究才具有更廣闊和深遠(yuǎn)的意義及價(jià)值。

四、結(jié)語

馬口陶宛如一株田間奇葩，自生自滅，需要保護(hù)。馬口陶是傳統(tǒng)意義上的民間陶，是以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，不論時(shí)代如何變遷，民間陶瓷如何發(fā)展，民俗文化基因?qū)⒅哺谄渲校佑∮谄渖稀Ｎ幕性冢袼转q存，窯火不滅，下一曲湖北民間陶歌如何去唱響，是我們?cè)撜J(rèn)真思考的課題。

注釋：

[1] 劉成禹.民國筆記小說大觀·世載堂雜憶[M].山西古籍出版社.1996

[2] 楊永善.中國現(xiàn)代民間陶瓷與其文化內(nèi)涵[J].中華文化論壇.1998（11）

* 本文系作者2015年主持的湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題成果之一。課題名稱為“湖北民俗陶瓷的整理與研究”，項(xiàng)目編號(hào)為“QSY15012”。

郭紅琳：中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師