從客家圍屋住宅模式到新型社區居住模式的思考

周 瑋

從客家圍屋住宅模式到新型社區居住模式的思考

周 瑋

近年來，中國掀起了高速城鎮化和“新農村建設”的浪潮。與此同時社會老齡化問題在城鎮規劃建設中也占據重要比例。截止2014年，中國60歲以上老年人數量比例占總人口的14.9%。已超過2個億，這一比例明顯高于聯合國傳統老齡社會10%的標準。中國在未來20年將進入老齡化高峰期，平均每年增加1000萬老年人，預計到2050年，全國人口將有三分之一的老年人；城鎮人口老齡化和農村“空巢老人”的問題尤為凸顯，空巢留守老人在農村規模龐大，失去獨子的老年人與無子女老人逐漸增多，孤獨、苦悶、抑郁甚至厭世等心理問題困擾著他（她）們當中的許多人。

本文圍繞客家圍屋大的文化背景，結合廣州增城2個古村落的圍屋住宅為觀察對象，一座圍屋就是一個大家庭，一個小社會，這種血緣宗族關系的多代居的模式能否創新和改良成一種適應現代社會非血緣關系的新型社區模式呢？在調研的初始我們帶著這樣的問題開始了思考和求索。

客家圍屋被稱為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”等美譽，無一不證明她是中國南方山中的傳奇，是世界

民居建筑中的一塊瑰寶。現代客家人已紛紛走出圍屋，走向世界各地，剩下留守的老人、婦女和小孩，偌大的圍屋無人看管、塵埃滿地。這樣珍貴的文化瑰寶，應該怎樣傳承、延續呢？留下的是一串串思考。

一、增城客家圍屋多代居住模式

（一）增城客家源流

增城是廣東珠江三角洲地區的一個廣客民系雜居地。明末清初之際，粵東及其他地區客家人開始大規模遷入珠三角的增＝城地區。編于清乾隆十九年（1754年）的《增城縣志》卷三“品族·客民”條中明確記載了客家人明末清初入增的情況：“自明季兵荒迭見，民田多棄而不耕。入版圖后，山寇仍不時竊發，墾復維艱。康熙初，伏莽漸消，爰謀生聚，時則有英德、長寧人來佃于增。村落之殘破者，葺而居之。未幾，永安、龍川等縣人亦悄悄至。當清丈時，善稅之占業者浸廣，益引嘉應州屬縣人雜耕其間，所居成聚。”增城境內客家人主要聚居點在增城北部和東北、西北部的山區和丘陵地帶。

目前為止，增城客家圍屋數量還尚未有一個準確統計，根據我們調研的情況來看，增城每個客家行政村中至少保存著一座客家圍屋，以增城轄區內164個客家行政村來推算，保守估計至少有兩百座以上客家圍屋在增城區內。

（二）圍龍屋調研案例

派潭鎮鄧村：鄧村石屋在嶺南客家古村屬于特色鮮明的一例。其始建于清代，占地約3400平方米，保留清代建筑風格的村屋占絕大多數，四合院式的民居，是增城客家圍屋古村中典型的大規模古村落。整個村子坐西朝東，南北寬82.5米，東西深41.5米，后面的后龍山樹木蔥郁，村子前有一個大魚塘和一片曠地。從屋后渾圓翠綠的小山崗眺望，清代人字封火山墻、灰塑龍船屋脊的建筑風貌被完整地保存下來。兩邊對稱著的青磚大屋，中間為整個村的中軸—一間大祠堂。兩個門樓位于村前與村后，就像忠誠的哨兵一樣把守著村子；村中還有一座比較高的四方雕樓，可以瞭望到村子的四面八方，村前半月形池塘、胸墻、禾坪曬場，石屋村后面是山前面是水，根據傳統的風水理念，水主財山主人丁，正好形成了陰陽相配、天人合一的格局，石屋村在風水上來說是處座落在人杰地靈財旺的一塊寶地上。（圖1、2）

鵝兜村陳屋：派潭鎮鵝兜村陳屋規模相對較大，現狀保存較好。其面闊75m，進深42.5m，建筑占地面積近3000平方米，形成了上五下五三堂六橫一枕杠，枕杠為二層樓屋的格局（圖3、4）。

二、德國多代居社區模式

在德國目前官方記載的500個多代居已經被正式建造，此類項目僅在柏林就有100多個，與一般的居住建筑項目不同的是，非血緣關系的多代居建筑設計策略包括3個環節：項目選址、平面戶型布局、互動空間設計。

合適的項目選址，選址考慮到老年人對環境安靜的要求，盡量避開交通繁忙或者娛樂、商業場所過多的地方，比如主要交通干道或商業區，而選擇在住宅去包圍地塊或者城鎮交界地塊。

為貼合住戶不同年齡產生的不同需求是多樣化的平面戶型與普通住宅戶型的主要區別，凸出對鄰里活動空間的更多考慮及戶型的多樣性。例如在在經濟允許的情況下，部分戶型更加注重考慮老年人或即將成為老年人對無障礙戶型設計的需求，希望能夠鼓勵住戶長久眾生居住。

互動空間的設計，包括公共共享空間如公共庭院、公共活動室、種植園、走廊等，其中最大的公共活動場所是公共庭院，它是小孩們玩樂和住戶戶外聚會的主要交流空間，為住戶營造了公共相處場所和時間，利于融洽關系，同時也鼓勵老年人的戶外活動。

三、啟示思考

圍屋建筑型制的演變從半圓式—枕杠式—四角樓—直線式，在功能使用上都保留了一個獨特性，即戶與戶之間不設圍墻，且共用巷道，戶戶相通，這種開放式的建筑方式使鄰里間的溝通交流來往更加便利可行。

我們可以借鑒德國成功的項目經驗結合吸取圍龍屋在建筑的選址、建筑的基本型制特點和其注重圍合的親和力的空間關系、傳統文化等方面來構建適用于我國現行社會需要的一種新型的非血緣關系的互助養老模式的社區。新型的社會互助養老模式將從原來圍龍屋以血緣關系的家庭聚居型轉變成非血緣關系居住模式。這種模式不僅體現了文化的傳承發展性還體現鄉土民居建筑的特色性。

1. 漢寶德.中國建筑文化講座[M].北京：三聯書店出版社，2006.

2. 吳衛光.圍龍屋建筑形態的圖像學研究[M]. 北京：中國建筑工業出版社，2010.

3. 司徒尚紀.嶺南歷史人文地理——廣府、客家、福佬民系比較研究[M].廣州:中山大學出版社，2001.

4. 李秋香、樓慶西、葉人齊.贛粵民居[M].北京：清華大學出版社，2010.

5. 喬琦、蔡永潔.非血緣關系的多代居——德國新型社會互助養老模式案例及啟示[J].建筑學報. 2014（02）. 6.新編版《增城縣志》.

周 瑋：廣東農工商職業技術學院講師