品文悟理　緣理而發(fā)
——蘇教版八年級下冊第二單元作文《寫簡單的議論文》

?

品文悟理緣理而發(fā)
——蘇教版八年級下冊第二單元作文《寫簡單的議論文》

【習作巡診】

人生剪枝

大家都知道，果園里的園丁有個重要的工作，那就是“剪枝”。剪去過密的、枯黃的枝條，果樹們都顯得格外精神干練，它們不會再過多地把養(yǎng)料浪費在枝條上了。如此一來，它們便可以一心一意地結果了。

果樹需要剪枝，我們當然也需要。

在我們的成長過程中，常常會滋生一些壞習慣和壞毛病，影響著我們的健康成長。于是，老師就發(fā)揮了極大的作用。他們就像園丁一樣，教育著、感染著、熏陶著我們，幫助我們剪去多余的、長著蛀蟲的枝條。經(jīng)過剪枝的我們才不會浪費養(yǎng)料做無用功，才能沿著正確的方向茁壯成長。所以，我們要把自己“剪”干凈了。

列夫·托爾斯泰是19世紀偉大的文學家。但是他也曾有過一段輕狂的年少歲月。他曾經(jīng)連續(xù)兩年考試不及格，被學校強制退學。不過，他并未因此消沉，而是不斷反思。一旦他意識到自己的老毛病又犯了，就會立即改正，最終成為一代文豪。

可是，有些人的心里同時存在著兩個不可能都實現(xiàn)的夢想。為了達到兩個目標，他必須摒除雜念，艱苦地奮斗，卻總達不到更好的層次。為什么呢？世界上沒有完美，你想定要做這一件事情，就不應該想另一件，因為西瓜和芝麻不會都給你。如果你想要果樹多長些果子，就得適當剪去妨礙果子生長的枝條。否則，果子就會又小又酸。既想多長好果子，又想要枝繁葉茂，這是不可能的。

也有些人沒有及時為自己剪枝，造成了無法彌補的錯誤和遺憾。秦始皇統(tǒng)一六國，理應是造福百姓，卻給黎民百姓和華夏文化帶來了深重的災難。增加賦稅、焚書坑儒……他聽信了奸人之言，卻不聽好言勸告，最終落得個國破家亡的下場。

秦始皇的下場和托爾斯泰的成功令我們深思。我明白了，我們要懂得“剪枝”的學問，認真地為自己找出不足，并虛心聽取他人的意見，不自負，不貪心，專心致志，從而獲得不斷的進步。

我們的人生需要“剪枝”，保證主干的發(fā)展，不走“歪門邪道”，不旁逸斜出，用正確的“姿勢”奔向理想。

課前導學

這是一篇材料作文，題目出自蘇教版八年級下冊第二單元“寫作”部分。題目如下：

閱讀下面一則材料，按要求作文。“一個孩子到果園去，看見爺爺正在梯子上咔嚓咔嚓地把果樹上的一些枝條剪下來，他拿起一根枝條，說：‘爺爺，它們長得好好的，你把它們剪掉多可惜！’爺爺說：‘傻孩子，剪掉它們，果樹才能長得更好呢！’”爺爺剪枝條的事可以給我們許多啟示，確定一個議論中心，聯(lián)系現(xiàn)實生活中的某些人或事，寫一篇議論文，題目自擬。

請大家閱讀上面的習作，看一看命題有哪些要求？該習作是否符合寫作的要求？同時想一想，本文存在哪些問題？哪些地方需要再加工？

【病理透視】

1.師生初診：學生交流對材料的理解，以及課前“初診”的意見

洪老師：這則作文命題有哪幾個要求？小作者的文章做到了嗎？

生1：材料中有四大要求：一是根據(jù)故事的啟示確定寫作的中心，二是聯(lián)系實際，三是寫一篇議論文，四是題目自擬，這篇作文都做到了。

洪老師：不錯，從基本要求來看，本文沒有大的偏差。作為一篇材料作文，我們必須首先仔細品讀材料，在對材料的斟酌中找到寫作的突破口，品文悟理，緣理而發(fā)。對材料主旨的把握往往決定了你的寫作思路。小作者是怎樣理解這則材料的呢？材料可不可以給我們其他啟示？

生2：小作者的文章表達了她的見解：文中的果樹象征著人生，而結出碩大香甜的果實就是人生目標。為了實現(xiàn)目標，必須學會“剪枝”——剪掉那些影響我們成長的壞習慣、壞毛病或是各種雜念。不過我以為還可以有更豐富的理解。比如果子象征遠大的理想，枝條則是為了理想不得不舍棄的東西。那些枝條可能就象征著分散精力的不良的興趣愛好。

洪老師：很好，正如材料所說的“剪掉它們，果樹才能長得更好呢”，為了實現(xiàn)目標，我們也應該學會放棄。不過，寫好材料作文的關鍵是既不能脫離材料，又不應完全被材料束縛。大家認為這篇習作做得如何呢？

生3：我認為材料作文應該能“推而廣之”，小作者主要以托爾斯泰改正錯誤終成文豪，以及秦始皇不愿放棄貪念以致國破家亡的悲劇這兩個事例，論證了“人生需要剪枝”的觀點。我認為補充的材料比較得當，論證有力。

生4：文章還運用了正反對比論證的手法，更嚴密，更有說服力。

洪老師：看來大家已經(jīng)充分發(fā)揚了“表揚與自我表揚”的精神（生笑）。下面，我們還是來個“批評與自我批評”吧。

生5：我覺得放棄是另一種形式的選擇。我會將文章的論點確定為“學會選擇”。果樹放棄了多余的枝條，選擇了果樹的責任——結果。好比農(nóng)民工選擇離開家鄉(xiāng)寧靜的生活到都市打拼，是為了改善家庭經(jīng)濟狀況；“感動中國”十大人物之一的藏族人格桑德吉主動申請去大山腳下給門巴族孩子上課，十三年如一日，他選擇了清貧與奉獻……（掌聲）

生6：小作者的論點正確，但未必是唯一的，我們在品讀材料的時候可以多角度立意。品文悟理，每個人的感悟未必相同。我以為果子可以象征一種精神，如“堅守”，那么枝條就可能象征“惰性”。

洪老師：俗話說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，剛才那位同學的觀點未必能說服我們，但這種求異的思維值得贊賞。大家可以思考一個問題：果樹真的就是為了結果子嗎？看起來簡單的問題，其實不簡單。從果農(nóng)的角度看，結果子固然是目標。但公園里的桃樹每到春天繁花似錦，不同樣是一種美嗎？果農(nóng)為了讓果樹多結果子，選擇剪去多余的枝條；公園管理者為了風景，通過科技手段選擇了“精神的繁花”，放棄了“物質(zhì)的果實”。這就像是我們?yōu)榱藢W業(yè)也許放棄了很多……被放棄的枝條或許也有話說，當然這未必正確……（學生沉思）這些其實是對材料的反思甚至是否定，可以作為打開思路的另一種嘗試，僅供同學們參考。

2.醫(yī)學檔案：經(jīng)典文段閱讀，范例分析與對比

語段一：古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”，這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

（摘自吳晗《談骨氣》）

語段二：一個人的腦子，容量總是有限的。這方面想得多，那方面就想得少了。腦子里過多地想著一頓佳肴、一件漂亮衣服、好表、好無線電收音機之類（我說的是過多，并非根本要不得），就不可能有更多的精力和時間去考慮工作和勞動的問題。

魯迅的一條褲子穿了好幾十年。孫伏園受周老太太之托，勸他換一條新棉褲。魯迅說：“我豈但不穿棉褲而已，你看我的棉被，也是多少年沒有換的老棉花，我不愿意換。你再看我的鋪板，我從來不愿意換藤繃或棕繃，我也從來不愿意換厚褥子。生活太安逸了，工作就被生活所累了。”

是魯迅連一條棉褲也穿不起嗎？當然不是；是魯迅吝嗇嗎？當然更不是。魯迅對青年，對革命，向來是十分大方、慷慨的。魯迅深刻地領悟到這一真理：工作容易被安逸的生活所累。許多人都會有這樣的經(jīng)驗：物質(zhì)的追求和安逸的生活可以分散人們在工作、勞動、學習上的精力；還可以養(yǎng)成人們拖拉懶散的作風。

（摘自馬鐵丁《儉以養(yǎng)德》）

洪老師：“品文悟理，緣理而發(fā)”，從材料中品出的“理”是議論的基礎。為了證明這個“理”（論點），就必須利用有效的材料（論據(jù)）進行嚴密的論證。這兩段文字給我們哪些啟迪呢？

生7：語段一的故事語言精練，處處突出窮人的“骨氣”，從而有效地論證了觀點。敘說故事之后加以分析，敘議結合，重點突出。

生8：語段二采用了“總分總”的結構，有事理有實例，始終從人的精力的角度，論述節(jié)儉與道德之間的關系，十分有說服力。

洪老師：對于這篇習作，在“論據(jù)”與“論證”方面有可以再斟酌的地方嗎？

生9：我認為秦始皇的例子與“剪枝”沒有太大關系。

洪老師：如何修改才能貼近材料、貼近論點呢？

生9：秦始皇不能及時剪去貪念、權欲，最終落得個國破家亡的下場。

生10：也可以換一個材料，比如錢學森放棄國外優(yōu)越的條件回到百廢待興的祖國，從中我們可以感受到老一輩科學家的情懷。

洪老師：習作中的托爾斯泰的例子存在不足嗎？

生11：托爾斯泰為何失敗又為何成功，似乎都與“剪枝”無關。可以聯(lián)系我們身邊的人好高騖遠，目標過多導致失敗的例子。

洪老師：“目標過多”說得很準確。一個人有兩個目標算多嗎？不一定，如果能實現(xiàn)的話，一百個都不多。反之，我想“摘下星星”這樣的目標一個也嫌多。托爾斯泰的例子存在的問題主要是議論語言不夠準確、嚴密，而且未能抓住要點。議論文要求敘述語言言簡意賅，議論語言切中要害。當然，大家眾說紛紜，可不能迷失自我。我筆寫我心，材料作文重在品文悟理。自己悟出來的“理”，表達清楚，論證精當，才不是人云亦云，也更容易說服讀者。

【診療方案】

經(jīng)過師生的共同討論，決定主要從以下幾個方面進行調(diào)整：

1.立意一般，但無大錯，個人可以有不同見解；

2.文章的幾則論據(jù)未能緊密聯(lián)系論點，需要強調(diào)“剪枝”——必須剪去的具體內(nèi)容；

3.論據(jù)比較單薄，可以再充實；

4.著眼細節(jié)，推敲敘述與議論語言，力求簡潔而嚴謹。

【手到病除】

針對會診方案，合作小組交流研究。隨后，師生共同研討修改。以下是修改后的習作。

剪枝·人生

也許大家都知道，果農(nóng)有個重要的工作，那就是“剪枝”。這樣做的目的就是不把養(yǎng)料浪費在枝條上。

果樹需要剪枝，我們當然也需要。

在我們的成長過程中，常常會滋生一些壞習慣和壞毛病，影響著我們的健康成長。于是，老師就發(fā)揮了極大的作用。他們就像園丁一樣，教育著、感染著、熏陶著我們，幫助我們剪去多余的、長著蛀蟲的枝條。經(jīng)過剪枝的我們才不會迷失目標，才能沿著正確的方向茁壯地成長。所以，我們要把自己“剪”干凈了。

列夫·托爾斯泰是19世紀偉大的文學家。但是他也曾有過一段輕狂的年少歲月。他曾經(jīng)夢想做軍事家、哲學家、外交家，他熱心研究法律，卻又流連于貴族交際圈，不能自已。他曾連續(xù)兩年考試不及格，被學校強制退學。不過，他并未因此消沉，而是不斷反思，自我“修剪”。一旦他意識到自己的老毛病又犯了，就立即改正，最終成為一代文豪。莫泊桑在投到福樓拜門下的時候，曾自豪地說自己足球、籃球、廚藝、插花無一不精。福樓拜卻告訴他，必須集中精力，才能把最重要的事情做好，因為人的精力是有限的。

是啊，人的精力是有限的。如果心里同時存在著過多的追求，就必須摒除雜念，勇敢地剪去不切實際的夢想。為什么呢？世界上沒有完美，你想要做這一件事情，就不應該想另一件，因為西瓜和芝麻不會都給你。如果你想要果樹多長些果子，就得適當剪去妨礙果子生長的枝條。否則，果子則會又小又酸。既想多長好果子，又想要枝繁葉茂，這是不可能的，正和“魚和熊掌不可兼得”是一個道理。

也有些人沒有及時為自己剪枝，造成了無法彌補的錯誤和遺憾。秦始皇統(tǒng)一六國，應該算是功在千秋了。可是人的欲望是無止境的。剛剛遭受戰(zhàn)火蹂躪的百姓正渴望休養(yǎng)生息，秦始皇卻做起了“千秋萬代，一家天下”的迷夢，他好大喜功修建阿房宮，為了蒙昧天下焚書坑儒……他不能及時剪去貪念、權欲，最終落得個國破家亡的下場。

托爾斯泰改正缺點、莫泊桑削減愛好獲得成功的故事和秦王朝的悲劇結局令我們深思。我明白了，我們要懂得“剪枝”的學問，明晰目標，認真地為自己找出不足，并虛心聽取他人的意見，不自負，不貪心，專心致志，從而獲得不斷的進步。

現(xiàn)實生活中那些貪圖享樂的人，一邊做“啃老”“月光”族，一邊妄圖一步登天，最終只能是一事無成。同學們，人生需要有剪枝的勇氣，這樣，才能保證主干的發(fā)展，不走“歪門邪道”。讓我們用正確的姿態(tài)奔向理想吧！

師生點評

修改后的文章能夠從材料出發(fā)，所引材料言簡意賅，得出的結論明確而又能使人信服。文章運用了多種論證手法，尤其是正反對比，使觀點更加鮮明。最后聯(lián)系生活實際，也使得文章的議論有的放矢，具有針對性和時代性。

【杏林春暖】

下面為大家呈現(xiàn)一篇優(yōu)秀的學生習作，以及一篇老師的下水作文。希望同學們仔細體會。

品味舍得

劉奕羚

“智慧人生，品味舍得。”一句經(jīng)典的廣告詞如是說。這應了一句老話：有舍才有得。

果農(nóng)剪枝正是這個道理，他們剪下一些枝條，即使于心不忍，也要為了減少養(yǎng)分的分散而忍痛割愛。最后香甜飽滿的果實，莫不是用部分枝條的舍棄換來的。果樹如此，人生亦是如此。

人的一生正是一個品味“舍”與“得”的過程。它像是一棵果樹，會生出優(yōu)枝，也會生出劣枝。它需要修剪，需要除去無用、多余的枝杈，需要聚集精華結出豐碩的果實。若是一味地追求數(shù)量的多，做出不理智的憐惜，一根枝條也不舍拋下，最后只能結出小而青、酸而澀的果子，到底是白忙一場。

人的一生需要面對無數(shù)的選擇。你得到財富，或許會犧牲健康。你收獲事業(yè)，或許需放棄愛情。在一時的安逸和未來的精彩中你將如何抉擇？在個人利益和集體榮譽中你又會放棄哪個？在人生的分岔路口，誰能總是做到“魚和熊掌兼得”？分清輕重，做出正確的選擇，這才是舍棄的智慧。

“我放不下，舍不得啊！”這是影視作品中常有的悲傷臺詞。然而生命中又有何放不下？若你猶豫再三，終究是撿了芝麻，丟了西瓜；若你不肯放棄，最后負擔越來越重，只能止步不前；也許你雙手緊攥的，末了竟是一把流沙，從指縫瀉去，終將一無所有。

熱氣球拋了沙袋才能飛得更高，船減少負重才能行得更快，人卸下包袱才能走得更遠。只有學會“剪枝”，才能真正得到，才能欣賞這世間的旖旎風光。

我愛每一片綠葉

洪國成

據(jù)說果農(nóng)為了防止果樹過多的枝條分散營養(yǎng)和水分，為了讓果樹多結果實，常常會剪除冗枝。我不是農(nóng)民，沒有這方面的經(jīng)驗，但想來是正確的。果農(nóng)種植果樹，其目的就是為了結出既大又多的甜美果實，以使自己的利益最大化。從這點出發(fā)，果農(nóng)的做法不僅無可厚非，甚至還是一種智慧，有那么一點壯士斷腕的味道。

然而，細細想來，道理似乎并非如此簡單。這中間還包含目標定位，以及價值取向的問題。

果樹真的就是為了結果實嗎？被剪去的枝條真的一無是處嗎？請看公園里的桃樹，花枝搖曳，嬌柔艷麗，引得游客或拍照留念，或徜徉流連。那里的桃樹可曾見過碩果累累？果農(nóng)為了結果子可以放棄多余的枝條；公園管理者為了風景，通過科技手段選擇了“精神的繁花”，放棄了“物質(zhì)的果實”。這就是不同的目標定位而產(chǎn)生的不同的取舍。

再舉國人熟知的銀杏樹為例。它不僅可以結出富有營養(yǎng)價值、藥用價值的果實，還會因為滿枝金黃的秋葉而蔚為風景。同時，也許你不知道，銀杏樹還是造紙的上等原料，抗風沙、減噪音的功臣。不同的價值取向或許會使人們對同一棵果樹產(chǎn)生不同的態(tài)度。這樣看來，剪枝也并非必做的功課。

枝條或許原本想著花枝招展，供人賞鑒；或許渴望葉茂成蔭，方便路人；又或者它也曾做過碩果累累的夢——誰能說它注定不能結果呢？然而一剪之下，枝條原有的芳香夢、綠蔭夢、碩果夢就此魂斷！多么可悲的棄枝啊！只是因為人們對目標定位的單一、對成功內(nèi)涵理解的狹隘，就喪失了存在的權利、奮斗的機會。

由此，我想到了人，想到了教育。學生的個性特征是豐富多樣的，學生的興趣愛好是千差萬別的，然而我們對于學生的評價的“尺子”，卻往往是單一的。學業(yè)成績成了最重要甚至是唯一的判斷標準。果農(nóng)為了果實，剪去了看似“沒有前途”的枝條；我們教育工作者可以為了升學率，“剪去”“沒有前途”的學生嗎？

有一幅很有趣的漫畫：幼兒園入學時，校門口的孩子的腦袋有三角形的、正方形的、圓形的……中學畢業(yè)后走出校門的孩子，頭全是圓形的了。是什么力量讓孩子由各具特色到整齊劃一的呢？原因不說自明：依然是園丁（更有社會）的價值取向與目標定位的問題。

一個班級想來有人學業(yè)優(yōu)秀，有人擅長音樂，有人體育突出，也許還有雖沒有特長，但品德高尚、勞動積極的學生。如果只有一把衡量的尺子，那么，優(yōu)秀的只是少數(shù)人；但如果多一些尺子，就會使更多的學生獲得認可和發(fā)展的機會。正如果樹的使命未必是結果子，學生也未必都要成為學者。社會還需要音樂、體育人才，還需要勤勉踏實的普通勞動者。

教育界有句名言：一切為了學生，為了一切學生。這應成為教育工作者的行為準則。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。”如果你愛教育，就請愛每一個學生；如果你愛綠樹，請謹慎地舉起你手中的“剪刀”，多給“枝條”一點成功的機會！

我愛每一棵綠樹，我愛每一片綠葉！

責任編輯：趙瑋見習編輯：顧美娜

email：gumeina10@163.com

執(zhí)教：南京師范大學第二附屬初級中學洪國成
整理：南京師范大學第二附屬初級中學周繼偉