簡述陳塘鎮夏爾巴民間音樂

莫佳

簡述陳塘鎮夏爾巴民間音樂

莫佳

【論文摘要】陳塘鎮夏爾巴人民間音樂豐富多彩，體現了陳塘鎮夏爾巴人民勞動智慧的結晶，陳塘鎮夏爾巴民間音樂不僅是夏爾巴人音樂文化的重要組成部分，也是中華民族音樂文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。陳塘鎮夏爾巴民間音樂的種類有民間歌曲、民間舞蹈以及少量的民間器樂，富有當地夏爾巴獨特的音樂風格與特點。以往對于陳塘夏爾巴人音樂文化了解、認知較少，為保護、傳承、弘揚優秀的夏爾巴民族或族群的民間音樂文化，本文從音樂形態特征和文化層面對陳塘鎮夏爾巴民間音樂進行較整體、系統的分析和闡述。

陳塘鎮，夏爾巴；民間音樂；音樂形態特征

一、夏爾巴人的族源之傳說

“陳塘”藏語意為“運輸的道路”，陳塘鎮因修建薩迦寺時期，當時大量木料是從這里運輸而得其名①參閱《定結縣志》。。大約至七八百年前，一支黨項人的部落流落至陳塘溝，直至今日發展成為現在的中國夏爾巴人主要聚居區。這里生活的夏爾巴人幾乎原封不動的沿襲了舊時風俗。而有關陳塘鎮地區的“夏爾巴人”的祖先的源流問題在學術上也開始備受爭議。

筆者在對定結縣陳塘鎮夏爾巴人進行田野考察工作中，從當地人口述史中得知夏爾巴人流傳下來的先祖源流說法有以下幾種：第一種，他們的祖先是來自東方。關于“東方人之說”，主要是從“夏爾巴”這一俗稱引申而來，“夏日”藏語意為“東方”之意，因此當地夏爾巴人認為他們的祖先是從東方遷徙至此的；第二種，陳塘鎮夏爾巴人與藏族人的祖先同源的說法。關于這一說法的考究，有學者曾提出這樣一個大膽的假設，在吐蕃戰亂時代，西夏黨項羌族少部分人為避免戰爭的災難，開始一路向西南遷徙，當時遷徙的人群中，也許有藏族人，遷徙至日喀則南木林縣時且居住過一段時間，后來，由于戰爭不斷，使得當地（日喀則南木林地區）的藏族和夏爾巴人一直往南遷徙，直至喜馬拉雅山脈峽谷地帶；第三種，夏爾巴人屬于黨項羌的一支。關于西夏黨項羌人的說法，西夏滅亡后，一部分西夏貴族為逃避追殺，轉輾到四川甘孜、西藏等地，最后定居中國與尼泊爾、印度、不丹等國的邊境地帶；第四種說法，據陳塘鎮地區當地有名的夏爾巴人民間藝術文化傳承人朗康普布和老鎮長拉加口述史中了解到，他們祖先的父輩是來自臥龍（今尼泊爾一帶），母輩來自東方（今西康、四川甘孜地區一帶），后來由于戰亂，促進當地人的交流，也間接地形成了世代沿襲制，也就成為了現在人們眾所周知的夏爾巴人。

陳塘鎮夏爾巴人的生活常年喜馬拉雅地帶峽谷地帶，屬印度洋亞熱帶季風氣候，生活在氣候溫和、雨量較多的森林地區，因此這里植被豐厚，為夏爾巴人所居住的房屋提供了豐厚的物質材料。當地的夏爾巴人居住的房屋大多是以木板代替石墻、土墻來構建干欄式構造的全木房屋，房屋下面架空，使空氣流通，減少潮濕。①參閱《定結縣志》。然而，這里社會的滯后、經濟的落后、交通的不便、信息蔽塞，當地夏爾巴人幾乎過著日出而作、日落而息，與世隔絕的生活。生產力的地下，夏爾巴人一直沿用傳統的刀耕火種的耕種方式，加上人均耕地少，農作物低下，制約著經濟的發展，社會的進步。而當地有名的雞爪谷是陳塘鎮夏爾巴人的主要糧食作物，因其成熟的谷穗像雞的爪子而得名。在陳塘，家家戶戶都有釀制雞爪谷酒的習慣，雞爪谷酒被作為夏爾巴人節慶日時用來招待客人的禮物，婚俗時用來作為聘禮等等，這些優秀的傳統民俗文化不僅繼承而且完好地保留了下來。

二、民間音樂

民間音樂是勞動人民自發的口頭創造，主要是以借助口頭的形式在民間傳播。在世世代代傳播的過程中，經過無數代人的加工和改編，凝結著歷代勞動人民集體的智慧結晶。②周表青．《中國民間音樂概論》[M] ．上海音樂出版社，2013年3月。民間音樂集聚地域性、流傳變異性、人民性以及多功能性等特征，都是民間音樂最基本的特征。

陳塘鎮夏爾巴人民間音樂種類主要有民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂等。民間歌曲有敬酒歌、贊美歌、贊頌歌、婚禮歌等等；民間歌舞音樂有《吉祥的舞蹈》；器樂音樂很少有單獨的器樂曲，一般都是用來民間宗教儀式進行伴奏的。陳塘鎮夏爾巴人雖然只具有300多年的歷史，至今仍保留著原始的、傳統的、古老的民間音樂，少部分的歌曲形式在歌詞、編曲上有變化，卻在很大程度上仍保留著原有音樂的形式，主要體現在歌詞內容和音樂形態特征上。

（一）民間歌曲

陳塘鎮的民間歌曲的體裁形式比較單一，有贊頌歌、酒歌、山歌等形式，不同的生活情景有不同的歌曲形式，在節慶日和親朋好友歡聚時所演唱的酒歌和贊歌，人們在勞動時演唱的山歌，這在一定程度上決定了陳塘鎮夏爾巴人民間歌曲的基本表現方法和藝術特征，如贊頌歌在節慶日時、豐收時節、親友歡聚時演唱，贊頌歌是在重大節慶日或者日喀則地區所舉辦的珠峰文化藝術節或民間自娛性活動時演唱，大多數的贊頌歌的歌詞內容以贊美大自然、贊美社會主義、贊美家鄉等；酒歌不受演唱形式的約束，一般比較自由，擴及至任何場景、任何時間都可以演唱，酒歌的歌詞內容大部分都是對幸福生活的稱贊，少部分的酒歌伴有歌舞表演形式，大部分的酒歌是在客人面前所表演歌舞和演唱，而演唱酒歌的形式是以客人次序從左至右，對客人的到來表示熱情，也映射出夏爾巴人樸素的生活。

下面是三首當地有名的贊頌歌：贊頌歌是最能反映夏爾巴人生活習俗以及對社會的態度，歌詞多以對大自然的贊美，比如山川、河流、花草等等。

譜例1.

歌詞大意：

故鄉夏爾巴，美麗的地方；

天空中的吉祥鳥，請你停駐在家鄉；

高興的是你到我的家鄉，可愛的“強巴仁增”①強巴仁增：是一個人的名稱，在陳塘鎮夏爾巴人心中是對客人的稱謂。我們都很喜歡你，敬愛你！

譜例2.

下面一首是婚禮歌：中速而緩慢的旋律表現出當地夏爾巴人在婚禮中莊重而嚴肅的場景，歌詞內容多以祝頌為主。

譜例4.下面兩首是敬酒歌：酒歌在西藏地區是最盛行也是演唱形式最多的一種，酒歌演唱較自由，任何場景、任何時間都可以演唱。當地酒歌的演唱形式和演唱順序比較獨特，一般依客人次序從左至右，在演唱酒歌時且伴有舞蹈的形式進行。

譜例5.

譜例6.

（二）民間歌舞音樂

陳塘鎮夏爾巴人的歌舞音樂主要是以歌伴舞的形式，當地稱之為“夏爾巴舞”也有稱之為“鍋莊舞”具體名稱有待考究。舞蹈以“踮、踏、抬”腳步動作為主，由5-10人并排，雙手背后交叉（這里與阿里地區的“宣舞”里的‘后宣’形式類似）；舞蹈的隊形形式單一，主要是以正方形、棱形為主，以腳步移動變換隊形；演唱場合多在客廳（用以招待客人）；舞蹈的伴奏音樂多以民歌中的音樂為主要旋律，音樂旋律以重復演唱曲調為主，跟隨著節奏漸漸加入舞蹈。下面幾首為夏爾巴舞中用以伴奏的歌舞音樂。

譜例7.

譜例8.

譜例9.

譜例10.

筆者與當地夏爾巴人合影

（三）器樂

據當時陳塘鎮夏爾巴文化傳承人普布朗次介紹，由于夏爾巴人人口數量少，沒有統一的文字，老一輩僅靠口傳心授的方式繼承當地的民俗歌謠文化，據她本人所了解，器樂和器樂曲較少。當地夏爾巴人大多數信仰藏傳佛教薩迦派和噶舉派，器樂在只有在佛教寺廟有，如鼓、鈸、鐃等樂器，這些樂器主要用于寺院佛事活動和民俗宗教活動中。

三、陳塘鎮夏爾巴民間音樂藝術特征

由于陳塘鎮地區與尼泊爾吉瑪塘嘎村相望，一條朋曲河相溶了兩地的夏爾巴人，僅國籍不同，語言、習俗、文化、宗教、儀式等等都有共同之處，在音樂文化上有更多相似之處。陳塘鎮夏爾巴人音樂藝術特征概括為以下幾點：

（一）音樂形態

調式調性多以五聲調式為主，羽調式常見，調式調性在歌曲結構內基本統一，無明顯的調式變換，但也有少部分的轉調（如譜例7）；旋律進行主要以級進為主；節奏節拍較規整，但也有少部分的歌曲是自由性的，不規整的節拍甚至是混合節拍，混合節拍主要是以（2/4+3/4)為典型；歌曲的結構特征主要是以句體式結構為主，有一句體、二句體、三句體等；最具典型的夏爾巴民間音樂的特征是特性音的使用，尤其是旋律中“#F、#C、#D、bB等特性音。

（二）音樂中的多元文化因素

從文化視角分析，由于陳塘鎮夏爾巴人地理位置的特殊性，促使音樂呈現多元化、多樣化的格局，音樂文化既融合了藏族音樂文化元素，如歌舞音樂中舞蹈的隊形和舞蹈姿態與阿里地區藏族歌舞音樂中“宣舞”有相似的舞蹈元素，也吸收了尼泊爾夏爾巴族音樂文化元素，尤其以歌舞音樂中敬酒歌舞形式的表演中下肢的舞蹈動作與尼泊爾夏爾巴族歌舞音樂舞姿相似。

（三）區域文化特點

音樂與文化緊密相連，兩者之間存在著相互統一的關系，音樂文化的內涵主

要是從音樂的形式和內容以及音樂的本質上分析得出。陳塘鎮夏爾巴人音樂文化屬于喜馬拉雅地帶的音樂文化圈，這一音樂文化圈的音樂藝術特征具有區域性、多樣性的特點，極大程度上表現了該區域音樂文化的總體特征，由于該區域文化在地里位置上跨國界、跨區域，因此，音樂文化也具有跨區域性。這一特征具體表現形式為“三合一”的音樂文化區域性，即“尼泊爾音樂文化—藏族音樂文化—夏爾巴人音樂文化”的三者“音樂文化圈”的結合形成了現在夏爾巴人民間音樂文化的總體特征。

1.定結．《定結縣志》。

2.周表青．《中國民間音樂概論》[M] ．上海音樂出版社，2013年3月。

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11.袁俊超．夏爾巴人概況[J] ．西藏研究，1989（第1期）。

12.黃灝．夏爾巴人人族源試探[J] ．西藏民族學院學報，1980（第3期）。

13.陳乃文．夏爾巴源流探索[J] ．中央民族學院學報，1983（第4期）。

14.周表青．《中國民間音樂概論》[M] ．上海音樂出版社，2013年3月。

【作者：莫佳，西藏大學藝術學院研究生科 音樂學碩士】

（責編：敖超）

；J60 < class="emphasis_bold">文獻標識碼；

； A< class="emphasis_bold">文章編號；

；ISSN1004-6860(2016)04-0004-05