豫西花鼓戲現狀及傳承發展

◎李 真

（三門峽職業技術學院師范學院，河南三門峽4 7 20 0 0）

豫西花鼓戲現狀及傳承發展

◎李 真

（三門峽職業技術學院師范學院，河南三門峽4 7 20 0 0）

豫西花鼓戲是三門峽地區的戲曲劇種，是豫西地區重要的文化財富。針對豫西花鼓戲傳承發展人才匱乏、作品不新、品牌不響等問題，要著眼從加強人才培養、加大扶持力度、借鑒外地花鼓戲發展經驗等方面，積極推進豫西花鼓戲傳承發展。

戲曲；豫西花鼓戲；傳承；發展

花鼓戲是我國的地方戲曲劇種，主要分布于湖南、湖北、安徽、陜西、河南等地。其前身是花鼓舞，是我國古老的民間歌舞藝術。南宋吳自牧在其《夢粱錄》中，記載了臨安城的藝人在節日期間表演花鼓的情況；李聲振于清康熙三十五年至四十五年間（1696年至1706年）寫成的《百戲竹枝詞·打花鼓》中記載：“鳳陽婦人多工者，又名‘秧歌’，蓋農人賽會之戲。其曲有‘好朵鮮花’套數。鼓形細腰。”[1]清代以后，在花鼓舞吸收各地民間歌曲和地方戲曲唱腔的基礎上，漸漸增加了故事情節，進而發展成在舞臺上表演的地方小戲，如湖南和湖北的花鼓戲等；而花鼓舞仍作為民間歌舞形式繼續在各地流行。[2]豫西花鼓戲是指流行于河南西部地區的民間歌舞戲，主要分布于三門峽盧氏縣、陜縣、澠池縣等，又稱小調戲，在陜縣東部有的群眾也稱其為高蹺戲，[3]是河南西部地區古老的戲曲劇種之一。

一、戲曲瑰寶——豫西花鼓戲

據《三門峽市文化志》記載，清代中葉，“陜縣和盧氏的山鄉農村十分盛興花鼓戲”；逢年過節“高蹺社火多哼唱花鼓戲”。[3]民國以來，受連年戰亂、民間社火逐漸衰退、外來劇種傳入等多種因素影響，使花鼓戲未能推廣開來。特別是近年來，隨著文化多元化發展和媒體信息技術的變革、社火表演、新媒體技術的應用等，豫西花鼓戲的傳承文化土壤受到沖擊侵蝕，其發展形勢更為嚴峻，傳播范圍不廣、傳承人才不多，特別是隨著豫西花鼓戲演出的中堅力量——民間藝人年齡增長，新一代傳承力量比較薄弱，作為重要的非物質文化遺產，其創新和傳承發展受到很大影響。[4]

經查閱有關資料，豫西花鼓戲的傳承以極少數業余劇團、班社和民間藝人為主。據《三門峽市戲曲志》記載，1932年，陜縣觀音堂村成立“同樂社”，其發起人為李鳳林，當時人員30余人，最初演出花鼓戲；后來根據發展又增加了眉戶、豫劇等，人員增加到50人；后改為“群聲劇團”，1953年劇團被解散。義馬張馬嶺村花鼓戲班成立于1898年，當時人員15人，領班為華清蓮（生），主演還有鄭根堂和張邦彥（旦）；義馬裴村花鼓戲班成立于1906年，當時人員20人，領班為陳西營；主演有陳三虎等；義馬茹溝村花鼓戲班成立于1919年，當時人員20人，領班為茹志超，主演還有茹青松（丑）、王志國、茹民興（花旦）和茹彥章（小生）等。[5]其他的豫西花鼓戲業余劇團、班社中，陜縣大延鄉蘆槽村的業余劇團能夠演出《三女研磨》《爭夫》等花鼓戲劇目。特別是在其演出的《三女研磨》中，三女扮為小旦，嫂嫂扮為丑旦，哥哥扮為丑角，并以風趣和詼諧的手法表演人物，這一接地氣的劇目，受到當地群眾的喜愛。其主要演員有楊尚禮、董幫水和王百歲等。陜縣張茅鄉邢家溝民間藝人龐增俊、龐玉龍、楊富西、楊志英等擅長演出此劇。[5]

豫西花鼓戲唱腔的最大特點，是虛詞和襯詞使用較多，增強唱詞的整體表現力。豫西花鼓戲的曲調主要有參神曲、跑馬曲、鬧五更等十幾個，多是在豫西民歌基礎上形成的。其中，參神曲是豫西花鼓戲古老的、代表性的曲調之一，屬于民間俗曲，旋律比較簡單，唱詞通俗易懂，半說半唱，上口易記。如曹茍圣演唱的《參神曲》第一段：“進來（這）廟來用目觀，奶奶爺爺在（哎）上邊，奶奶爺爺上邊的坐（呀啊），香火層層下邊燃。”在虛詞（注：括號里的詞為虛詞）的襯托下，演唱朗朗上口，通俗易懂。

二、豫西花鼓戲傳承發展現狀

（一）豫西花鼓戲得到一定程度的保護

一是經濟發展拉動戲曲文化消費。近年來，三門峽市進一步加快經濟轉型發展和結構調整，經濟增長穩中趨升。2015年，三門峽市生產總值達到1261億元，全社會固定資產投資1551億元；社會消費品零售總額397億元；城、鄉居民人均可支配收入2.38萬元，1.1萬元。[6]經濟發展使文化藝術發展有了支撐，文化藝術消費不斷增加，豫西花鼓戲也成為一些群眾的文化消費選項。為在發展經濟的同時促進文化發展，近年來，三門峽開展了戲劇“送農村、送基層、送群眾”“政府采購百場戲”演出活動，每年演出各類戲曲100場次，豐富了群眾的精神文化生活。二是受眾規模較大使豫西花鼓戲演出市場廣闊。三門峽農業人口仍然占主體地位，農閑和節慶、廟會等活動仍是戲曲演出的重要時機。據統計，2014年末三門峽市總人口227.79萬人，常住人口224.71萬人，城鎮化率達到50.36%，農業人口仍然占有較大比例，春節等節慶活動中仍然有鬧社火、唱大戲等傳統。在陜縣、盧氏縣等農村地區，仍然有廟會、唱戲等傳統。三是非物質文化遺產保護力度加大有利于豫西花鼓戲破浪前行。近年來，三門峽市高度重視非物質文化遺產保護工作，成立了非物質文化遺產保護的專門機構，公布了四批非物質文化遺產名錄。舉辦了首批市級非物質文化遺產代表性傳承人培訓班，提高了非物質文化遺產代表性傳承人的傳承能力和工作水平，促進了非物質文化遺產傳承人才隊伍建設。重視加強非物質文化遺產保護，為豫西花鼓戲發展營造了較好的社會文化環境。

（二）豫西花鼓戲傳承發展存在困境

盡管豫西花鼓戲得到一定的傳承保護，但其傳承發展仍處于困境。一是傳承人才匱乏。目前豫西花鼓戲的傳承藝人，基本上都是散居農村的老年藝人，有時無法正常演出；受經濟和文化發展、收入、演出環境等因素影響，年輕傳承藝人青黃不接；師徒班社的師傅帶徒弟模式，使豫西花鼓戲傳承人才沒有社會化的培養儲備。二是作品創作乏善可陳。豫西花鼓戲傳統劇目本身并不多，能夠緊密結合經濟社會和文化發展形勢新創新編的作品更少，在很大程度上影響了這種藝術形式在當代的傳播發展。三是品牌意識較弱。缺乏整體推介和組團發展的意識，不利于提升作品的藝術品質和擴大作品的影響。在豫西花鼓戲的劇目中，鮮有在全市、全省等更大舞臺上響當當的名劇，這限制了豫西花鼓戲的傳播。四是保護力度不大。在豫西花鼓戲流行的陜縣、盧氏縣、澠池縣等地，基本上都是靠農村地區的民間藝人傳承傳唱，政府也出臺了有關保護政策，建立了有關機構，但總體看，有些保護政策落實不夠好，沒有發揮應有的激勵作用。

三、促進豫西花鼓戲發展的對策與建議

（一）加強人才培養儲備，為豫西花鼓戲傳承保護提供智力支撐

人類文明發展歷史的記錄形式有文字和物質遺產、非物質遺產三種。物質遺產包括古人生活留下的廢墟以及石器、甲骨、石碑等。但物質遺產具有很大的局限性，并不能把所有的文化歷史全部記錄下來，比如各地的方言，這就需要用人來記錄傳承，也就是非物質文化遺產。因此，促進花鼓戲的傳承發展，首先就是要加強人才的培養。要大力培養創作、表演和推廣等各類人才，使豫西花鼓戲有人才智力的支撐。要依據院校培養豫西花鼓戲傳承人才，通過與本地的大中專院校、相關劇團和傳承藝人積極銜接，采取開展短期培訓班等形式，不斷提升花鼓戲人才的儲備。要通過文化部門組織骨干培訓班等形式，對老藝人進行創作、創新方面的業務培訓，不斷使豫西花鼓戲的唱腔音樂、劇本品味得到提升，不斷給群眾以美的享受。

（二）加大扶持工作力度，為豫西花鼓戲傳承保護創造有利環境

在傳統戲曲傳承保護方面，政府、社會團體的大力扶持是不可替代的重要保障力量。近年來，三門峽市政府重視包括花鼓戲在內的傳統戲曲發展保護，2005年4月成立了民族民間文化保護中心，出臺了加強廟會管理工作的通知等，為推進豫西花鼓戲劇種的傳承發展起到了積極作用。同時，盧氏縣把當地民間藝術納入全縣中小學鄉土教材內容，舉辦學習培訓班，開展創新曲目和改進音樂形式、培育新人等工作，組織對外民間交流活動，以此推進民間藝術的傳承保護。自2013年1月起，陜縣在河南省率先對省、市、縣三級非物質文化遺產項目代表性傳承人予以資助和獎勵。其中，對10名省級非遺傳承人每人每月資助傳承經費400元，49名市級非遺傳承人每人每月資助200元，在72名縣級非遺傳承人中每年選出10名優秀者獎勵1200元。[7]要進一步拓展這些積極有益的政策扶持的范圍，把豫西花鼓戲傳承人納入政策扶持范圍之內。要利用文化“三下鄉”活動和加強基層文化建設契機，不斷加強傳承載體建設，大力保護廟會、社火表演等民俗文化，給豫西花鼓戲表演創造必要的條件和環境。同時，要通過“引進來”和“走出去”，積極開展花鼓戲藝術交流活動，取長補短，促進豫西花鼓戲的發展。

（三）積極借鑒外地經驗，為豫西花鼓戲傳承保護提供藝術營養

一方面，要從其他地區花鼓戲傳承保護中借鑒經驗，以長沙花鼓戲為例，2014年1月，經湖南省文化廳、外事僑務辦和長沙市委、市政府批準，長沙市花鼓戲保護傳承中心赴新加坡參加為期半個月的第21屆文化藝術交流演出活動，期間演出了《海哥與九妹》《送友》《書房調叔》《認夫》等長沙花鼓戲的代表劇目，使長沙花鼓戲成功走向國際舞臺。豫西花鼓戲要發展，就必須充分借鑒外地，特別是湖南省花鼓戲發展的好經驗、好做法，積極促進戲曲創作、創新和交流、展演等。另一方面，要從其他藝術形式的傳承保護中借鑒經驗，如2015年12月5日上海東方衛視播出的第三期《中國之星》節目中，因為歌手譚維維的一曲《給你一點顏色》結合了現代搖滾與陜西古老戲曲“華陰老腔”，使“華陰老腔”瞬間成為網絡熱詞，同時也使歌手譚維維一舉成功奪冠。2006年，華陰老腔被列入首批國家級非物質文化遺產名錄；與歌手譚維維合作的五位藝術家之一張喜民，于2008年被文化部授予華陰老腔這一國家級非物質文化遺產代表性傳承人稱號。[8]因此，豫西花鼓戲的傳承藝人也要把握時機，創作精品，使其能夠成為更加知名的戲曲劇種。

（四）融入本地元素，在有機融合地方文化中促進豫西花鼓戲傳承保護

怎樣把三門峽地區的仰韶文化、函谷關文化、黃河文化、大天鵝文化等特色文化元素融入到花鼓戲藝術中去，使豫西花鼓戲與三門峽文化元素充分融合、相得益彰，是豫西花鼓戲作品創作首要考慮的問題。作品是文藝工作者的立身之本，而在作品中充分、合理地融入本地文化元素，是展示作品的地域特色、提升作品品味和文化認同的重要途徑。反過來，通過藝術作品的影響力，不斷擴大三門峽文化元素，提升豫西花鼓戲的品位、水平和影響。豫西花鼓戲要積極提升藝人的創作能力，充分把這些文化元素融入劇本之中，給廣大觀眾以新的視覺享受。

（五）加強理論研究與作品評介，在加強理論指導中促進豫西花鼓戲傳承發展

加強理論研究，及時總結豫西花鼓戲發展中的經驗和不足，發現和運用其傳承發展的一般規律，并借鑒其他曲藝藝術成功發展的經驗，是促進豫西花鼓戲發展傳承的重要指導。首先，要加強橫向理論研究。加強對湖南、湖北和陜西、安徽等地花鼓戲的比較研究，重點研究其在爭取政策扶持、作品創新、人才保護、唱腔音樂改革、宣傳推介等經驗和理論，為豫西花鼓戲傳承發展提供理論指導。特別要積極借鑒湖南省發展花鼓戲的有益經驗，在“拿來主義”的基礎上，結合豫西地區實際靈活運用。其次，要加強縱向理論研究。重點研究豫西花鼓戲自身發展規律，加強唱腔、音樂等研究，為當前形勢下結合時代特征創作更好的花鼓戲作品服務。最后，要加強作品鑒賞研究。通過鑒賞豫西花鼓戲作品，引導群眾在提高感受美、表現美、鑒賞美、創造美能力的基礎上，增強對豫西花鼓戲的審美認同，為繁榮社會主義的戲劇事業，提高人民的精神文明服務。

[1]陳樹林.〈茉莉花〉與打花鼓、打連廂[J].中國音樂，20 0 6（1）：1 7 7－1 8 1.

[2]胡喬木.中國大百科全書：卷1 0[M].北京：中國大百科全書出版社，20 0 9：8 4.

[3]郭炎堂，高廟鎖.三門峽市文化志[M].鄭州：中州古籍出版社，2 0 0 7：2 8 1－2 8 2．

[4]游曉鵬.保護河南盧氏民間藝術[N].鄭州晚報.20 0 4-1 2-0 3（4）．

[5]戴征賢.三門峽市戲曲志[Z].內部資料．

[6]紀雨童.市六屆人大六次會議開幕[N].三門峽日報，2 0 1 6－0 3－22（1）．

[7]李博，黃云啟，何艷鵬.陜縣為非遺傳承人發放補貼[N].三門峽日報（西部晨風），2 0 1 4－0 4－1 1（1）．[8]韓軒.譚維維：給搖滾一點新顏色[N].北京日報，2 0 1 5－1 2－0 8（1 1）．

（責任編輯卞建寧）

The Present Situation and the Inheritance and Development of Flower Drum Opera

Li Zhen
(Sanmenxia Polytechnic,Sanmenxia 472000,China)

The Flower Drum Opera of Sanmenxia area opera is an important cultural wealth in western Henan province. According to Western Flower Drum Opera inheritance and development of talent shortage,work is not new,the brand does not ring and other issues to focus from strengthening personnel training,strengthening the support,field flower drum opera development experience for reference,and actively promote the Western Flower Drum Opera inheritance and development.

The Folwer Drum Cpera of Sanmenxia;Inheritance;Develapment Drama

J825

：A

：1671-9123（2016）01-0042-04

2015－12－10

河南省社科聯、河南省經團聯調研課題（SKL－2015－1610）

李真（1983－），女，河南三門峽人，三門峽職業技術學院師范學院講師。