論姚崇《撲滿賦》

◎扈耕田

（洛陽理工學院人文與社會科學學院，河南洛陽471023）

論姚崇《撲滿賦》

◎扈耕田

（洛陽理工學院人文與社會科學學院，河南洛陽471023）

《撲滿賦》是姚崇重要的文學作品，不但體現出姚崇精于事典的博雅品格，且從中亦可看出姚崇雖有儒家思想，又頗受道家思想影響的現實。從文學的傳承與影響來看，《撲滿賦》既接受了魏晉以來相關文本的影響，同時也以其卓越的成就，對此后相關作品及文體產生了一定的輻射，堪稱賦史上頗具影響力的優秀之作。

姚崇；撲滿賦；博雅；思想；影響

漢代以來，賦體在古代文學中的地位日益崇高。梁昭明太子蕭統編《文選》，即以賦冠于諸體之先。而以獻賦逞才情、博聲望者更是在在有之。故姚崇《撲滿賦》雖僅有一二百言，但作為其唯一的賦作，在姚崇現存詩文中有著重要的地位，是其重要的文學作品。依古人之慣例，《全唐文》錄姚崇之作，亦以此賦冠首。此賦不僅可以看出姚崇的精神品格與思想特點，而且對后世相關題材及文體也產生了一定的影響。因此《撲滿賦》對于我們全面了解古代卓越的政治家姚崇有著重要的意義。

一、《撲滿賦》與姚崇的博雅品格

同為名相，與姚崇同時的張說有大手筆之稱，其博雅之致，向來為人所稱道。而姚崇因為文集無存，僅留給后人以善于為政的救時宰相之印象，其學識則不甚為人所知。而《撲滿賦》則可略補此缺憾。

之所以如此，是由賦體文學的特點所決定的。《西京雜記》卷二載：“司馬相如為《上林》《子虛》賦，意思蕭散，不復與外事相關，控引天地，錯綜古今……其友人盛覽字長通，牂牁名士，嘗問以作賦。相如曰：‘合綦組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。’”[1]這是關于賦體文學特點的經典論述。其中所云“控引天地，錯綜古今……苞括宇宙，總覽人物”，皆是對賦體作者知識結構的一個挑戰。司馬相如所云，雖針對散體大賦而言，但對于后來抒情小賦的思維模式仍然有著重要的影響。故《撲滿賦》雖為小賦，但仍然體現出作者力求展現自己宏贍學識的追求。具體而言，表現在廣用典故、化用經典以及由此而形成的縱橫敷衍、事象紛呈的特點等方面。

撲滿是蓄錢的瓦器。其形制不一，蓄滿時撲碎取錢。有類于今日兒童的儲錢罐。《西京雜記》卷五：“撲滿者，以土為器，以蓄錢具，其有入竅而無出竅，滿則撲之。”[1]撲滿本為一小小的器物，而本賦之開篇，卻以宏闊之眼光，從遠處談起。這是賦慣用的手法，便于作者擴張文本結構與炫耀才學。此賦先用古人“幾杖攸誡，盤盂見勒”之典[2]①本文所引姚崇《撲滿賦》均據此，下不出注。，以揭示古人為人處世之慎重。在寫到撲滿之制作時，用了“埏埴”一詞。該詞出于《老子》：“埏埴以為器，當其無，有器之用?！盵3]用在此處，極容易使人想到老子此語之智慧及深奧的思辨色彩。接下來，又有“混沌”、“竅開”等詞，皆取自于《莊子》。而用“藏鏹”指錢串，則出自于左思《蜀都賦》：“貨殖私庭，藏鏹巨萬?！盵4]以“固壘”喻對錢的堅守，則本于《左傳·成公十六年》：“楚師輕窕，固壘而待之，三日必退?！盵5]這一典故將對錢的堅守與戰爭相聯系，對于表現人們對于金錢的占有欲，也是極其貼切的。而“亢龍之悔”則出自于《易·乾》：“上九，亢龍有悔?！盵6]“與時而變通”則化用《易·損》：“損益盈虛，與時偕行。”[6]“允執厥中”則出于《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”[7]“屢空”則語本于《論語·先進》：“回也其庶乎！屢空?！盵8]“省躬”則化用《論語·先進》曾子之語：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[8]“含真”一詞指具有純真的本性。語本晉牽秀《彭祖頌》：“含真蕩穢，離俗遺務?！盵9]“持盈”亦語本《老子》：“持而盈之?！盵3]“魯國宥坐，誡欹虛已”則本于《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲髡撸搫t欹，中則正，滿則覆?！鬃宇欀^弟子曰：‘注水焉！’弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”[10]“周階銘玉，端口窒欲”則用周代太廟前立有玉人之事。“損之有余，補之不足”，則語出《老子》：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”[3]其他如“勞謙”出自于《易·謙》：“勞謙，君子有終，吉?！盵6]“軌躅”出自晉左思《蜀都賦》：“外則軌躅八達，里閈對出?！盵4]至于末句“稽長倩以投贈，庶平津而自勖”中的“長倩”，或作“長傳”，誤矣。因為這里也是在用典。晉鄒長倩《遺公孫弘書》：“上有聚斂而不能散者，將有撲滿之敗，可不誡歟！”公孫弘被封為平津侯，故此處以平津稱之。

以上僅舉《撲滿賦》中一些重要的用典、用事、用語等進行了分析，從中可以看出，這些典、事、語的來源非常龐雜，涉及經、史、子、集各個領域，而且作者皆能相當精切地加以運用，足可見姚崇的博雅品格。其中所化用的一些語言，多出自于《易》及老子、孔子、莊子等人，借助這些哲人之語，無疑強化了自己觀點的可信性，其作用有類乎《莊子》一書所采用的“重言”之法。另一方面，這些典、事、語等，大都和一定的人物、事件等相聯系，從而使人們在閱讀時，能將這些人物和事件從記憶中喚醒，并在頭腦中加以浮現，這便擴大了此賦的時空，使其宏大而深遠。因而此賦雖篇幅甚小，卻能夠縱橫敷衍、事象紛呈，引起人們深遠豐富的遐想。這就一定程度上彌補了小賦篇幅短小所造成的缺憾。

二、儒道兼容的哲學思想

如果說《撲滿賦》用典、用事、用語等主要體現的是作品形式方面的問題，屬于“賦家之跡”，那么其體現出的思想層面的東西，則屬于“賦家之心”。從總體而言，這篇賦以小見大，借物寓意，表達的是人不可過貪、要知足、要懂得自我約束的思想。這在作品中顯而易見，此處不用多言。我們需要關注的是，作者的這個思想是從何而來的。

賦之開篇云：“夫惟哲人，罔有敗德。幾杖攸誡，盤盂見勒。容過于鏡則照窮，任重于才則道塞。多藏必害，常謹不忒。”這里的哲人、德、任等無不是儒家的話語。而所謂的“幾杖攸誡，盤盂見勒”，也自是儒家克己復禮的傳統。文中所用的取自于《論語》的典故，特別是“允執厥中”等，也典型地體現了儒家中庸的思想。因此作為開元名相，我們可以很清楚地看出其受儒家思想影響的一面。

但是，文中同時又大量借用了老子、莊子的思想及話語。在去除了被儒、道兩家均視為經典的《易》之后，我們可以看出，與老子、莊子相關的話語運用比例甚至超過了儒家經典。這里不僅有道家尚無貴虛、尚真貴樸之思想，更有著道家辯證的思維：“謙以自守，虛而能受。奚初積而終散？竟出無而入有?！币虼耍覀円部煽闯鲎髡哂兄^為全面的道家思想。

值得關注的是，在本賦中對于儒、道兩家共同的經典《易》，運用頗多?？梢哉f，這是其立論的基礎，亦是其兼容儒道的一個綰結點。易者，變也。作者此處也是緊扣住“變”這一關鍵，所說的“亢龍之悔”著眼于此，“與時而變通”更是著眼于此。

這種著眼于變的思想，在中國古代其實并非儒道二家所僅有。法家的商鞅、雜家的呂不韋等無不如此。應該說，變體現的是一種智慧。姚崇年輕時，灑脫豪邁，不拘禮法。后雖折節讀書，但仍不失其灑脫之氣度。其為名相，不以忠得名，而以能著稱。其主要特點，就是善于應變。在一些野史或民間傳說，如著名的“死姚崇算計活張說”中，他簡直可與“死諸葛嚇走活司馬”中的諸葛亮相提并論。他歷任武則天、中宗、睿宗、玄宗四朝，三度為相，政績顯赫，號為名相。就個人遭際而言，他雖然官場上也有一些波折，但總體上看堪稱政壇上的常青樹。這在古代，實不多見。因此通過本賦，亦可使我們對姚崇的處世原則及為政之思想根源有進一步的理解。

三、借鑒及影響：《撲滿賦》的經典性

法國符號學家、女權主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號學》一書中提出：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉化。”[11]對于經典文學作品而言，許多都是在借鑒此前的相關文本基礎之上而形成的。

如前所述，姚崇的《撲滿賦》的思想受到了儒道各家經典的影響。然而就其對金錢的批評這一具體內容而言，卻有著更為具體的借鑒文本。其中最主要的有三個：一是西晉成公綏《錢神論》，二是西晉魯褒《錢神論》，三是梁代王綜《錢愚論》。這三篇作品，基本上都是立足于對金錢本身的批判。特別是《錢愚論》更為具體。《南史》卷五十一：“豫章王綜以弘貪吝，作《錢愚論》，其文甚切。”[12]乃是針對一個人進行得非常具體的批評。

姚崇繼承了他們對金錢的批判思想，但是其立意又有極大的提高。那便是巧妙地借助于儲錢之物——撲滿的特點，將對錢的批判與對人性的貪婪、自滿等的批判聯系起來，從而有著更為深廣的批判意義，其形象性與哲理性也大大提高。這是其借鑒前人而又能超越前人之處。

朱麗婭·克里斯蒂娃又指出，文本之間相互參照，“形成一個潛力無限的開放網絡，以此構成文本過去、現在、將來的巨大開放體系和文學符號學的演變過程”[13]。因此，經典的文學作品，應當對未來產生深遠的影響。姚崇的《撲滿賦》即是如此。

姚崇《撲滿賦》對未來產生的影響，主要表現在三個方面。首先，姚崇《撲滿賦》之后，人們紛紛仿效，出現了大量的同題之作。如唐代韋肇有《撲滿賦》，張鼎有《小撲滿賦》；元末明初顧祿有《撲滿賦》（以“入而不出，滿則撲之”為韻）；清代李如筠有《撲滿賦》（以“良友規過，指器戒貪”為韻），陳開熾有《撲滿賦》，汪廷珍有《撲滿賦》（以“用戒良朋，滿則撲之”）等。而且《撲滿賦》還被作為古代科舉考試或學子間相互切磋的題目。如顧頡剛《顧祿事跡及其著述》引錢國祥《蘇州府長元吳三邑諸生譜》載：“顧祿以嘉慶二十二年丁丑入泮，其試題除《四書》文外為《撲滿賦》，以‘入而不出，滿則撲之’為韻?！盵14]又如蔡云萬《蟄存齋筆記》載：“汪廷珍字璱庵，山陽縣人……李小湖為當時才子，督學江蘇，按臨淮屬，考詩古場時先生年十一，家中定制袍褂靴帽，母夫人并代為傅粉，頸掛有索銀鎖，長與足齊，真是玉雪可愛。入場點名時，學憲以其年太稚，意不謂然，且責淮郡讀書人家父兄不以實學訓子弟，專尚浮華，當即單獨提堂面試。先生態度從容，了無懼怯，即座于公案之側將筆硯應用各物取出，大有腹笥便便一空倚傍之概，須臾題牌過，為《撲滿賦》，以‘用戒良朋，滿則撲之’為韻。”[15]

其次，姚崇《撲滿賦》對后世《撲滿賦》的立意及表達方式等均產生了一定的影響。前文指出，姚崇此賦將對錢的批判與對人性的貪婪、自滿等的批判聯系起來，從而有著更為深廣的批判意義，哲理色彩濃郁。后來的《撲滿賦》大都繼承了這一主題，標志著詠錢題材特別是《撲滿賦》這一特殊賦題主題上的重大轉變。這從前邊所舉部分賦篇中所用韻字即可看出。在表達方式上，后世《撲滿賦》亦多沿襲其廣用經典、旁征博引之手法。甚至在一些用語、用事上均與其有很強的一致性。如張鼎的《小撲滿賦》與姚崇的《撲滿賦》，都曾把“魯廟敲器”和“周階玉人”相提并論。至清代陶澍《擬姚元崇撲滿賦》，更直接點明乃對姚崇《撲滿賦》的模擬。

再次，姚崇《撲滿賦》還影響到了其他題材的賦作或者辭賦之外的其他文學作品。如李德裕的《欹器賦》，馬積高先生指出，其“用意就與《文苑英華》中所收開元名相姚崇的《撲滿賦》相近，只是比姚賦寫得曲折有致一些”[16]。馬積高先生進一步指出李德裕《欹器賦》還影響到宋代的賦及駢文等文體：“他（按：指李德裕）這種文風，對后代也有較重要的影響，宋代宋祁、劉敞、劉攽、范仲淹等人的賦，即沿襲此種文風和文體。宋代的駢文作者尤多從此取法?！盵16]馬先生此處所論，乃對李德裕《欹器賦》的評價，而誠如先生所說，李氏此賦用意乃從姚崇《撲滿賦》而來。因此我們可以借此而約略知道姚崇此賦對后世辭賦、駢文的影響。其他如齊己的《撲滿子》：“只愛滿我腹，爭如滿害身。到頭須撲破，卻散與他人?！盵17]貫休的《續姚梁公座右銘》也在立意上模擬了此賦。

結語

從以上分析可以看出，姚崇的《撲滿賦》對前賢相同題材之作進行了借鑒，并完成了主題思想及表達方式上的創新，由此樹立了此類題材的新的規范。此后出現了大量的同題賦作，皆承襲于此。而其他的一些文學作品也受其影響甚大。因此，姚崇的《撲滿賦》，顯現出經典文學文本的一些特點，是中國賦史上頗具影響的一篇優秀之作。

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（責任編輯 卞建寧）

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A

1671-9123（2016）02-0011-04

2016-06-05

扈耕田（1968-），男，河南宜陽人，洛陽理工學院人文與社會科學學院教授，文學博士，主要從事古代文學研究。