漢畫像石中“連理樹(shù)”圖像的內(nèi)涵考析

◎?qū)O靜祎 黃茜文

(河南省文物考古研究院，鄭州450007)

漢畫像石中“連理樹(shù)”圖像的內(nèi)涵考析

◎?qū)O靜祎 黃茜文

(河南省文物考古研究院，鄭州450007)

樹(shù)的圖像是一種常見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)圖像，在漢畫像石中關(guān)于樹(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，其中有一種名為“連理樹(shù)”的圖像因其獨(dú)特的設(shè)計(jì)意匠和造型被后世廣泛采用。連理樹(shù)圖像是漢代畫像石中廣泛使用的具有獨(dú)特設(shè)計(jì)意匠和造型的圖像。其具有歷史傳承關(guān)系，又與人類早期的文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，集中體現(xiàn)了墓葬文化中漢代人的生死觀念。從圖像本體出發(fā)，結(jié)合歷史、文化、藝術(shù)的視角對(duì)漢畫像石中的“連理樹(shù)”圖像內(nèi)涵進(jìn)行考析，解讀其所包含的文化意蘊(yùn)和象征意義。

連理樹(shù)；畫像石；合生為一；長(zhǎng)生不死；生殖繁衍

早古代文獻(xiàn)記載的有描繪現(xiàn)實(shí)生活的自然樹(shù)和神話傳說(shuō)中的神樹(shù)兩種。神話傳說(shuō)中的樹(shù)被寄予了漢代人羽化成仙，轉(zhuǎn)世輪回等思想觀念，是漢代畫像石磚藝術(shù)家們的寵兒，古代的神樹(shù)有三大類：

其一扶桑，又名扶木。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰孽搖羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷（即湯谷）。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”由此，認(rèn)為扶桑東方極樂(lè)世界的產(chǎn)物，湯谷之上的神樹(shù)高達(dá)三百里，有十個(gè)太陽(yáng)長(zhǎng)期棲息之上，又曰“太陽(yáng)樹(shù)”。其二建木。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“九丘有木，有葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過(guò)，黃帝所為。”《海內(nèi)南經(jīng)》亦曰：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若苉，其名曰建木。”可知建木高達(dá)八十丈，葉子為青色，枝干為紫紅色，還會(huì)開(kāi)黑色的花，結(jié)金黃色的果，主干扭曲，好似無(wú)角的黃龍。相傳為黃帝所種植，是眾神供奉的神樹(shù)。其三若木。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰野之山，上有赤樹(shù)，青葉，赤華，名曰若木。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》亦曰：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名若木，若水出焉。”翻譯過(guò)來(lái)就是若木的枝條為紅色，葉子青綠繁茂，此樹(shù)常年開(kāi)著紅花。除了上述三類神樹(shù)之外還有其他神樹(shù)圖像，對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)資料還要進(jìn)一步收集。可見(jiàn)自古人們就將樹(shù)視為生命自然延續(xù)的化身，崇拜超強(qiáng)生命體征的樹(shù)木，就是崇拜生命的體征。“人們崇拜大樹(shù)、古木……即崇拜生命力和繁殖能力。”[1]以上這些記載大都是從樹(shù)木的種類來(lái)劃分的。作者根據(jù)樹(shù)的外貌特征，尤其對(duì)一種“連理樹(shù)”頗感興趣，試圖從圖像的本體出發(fā)，結(jié)合歷史、文化、藝術(shù)的視角對(duì)漢畫像石中的“連理樹(shù)”圖像內(nèi)涵進(jìn)行考析，解讀其所包含的文化意蘊(yùn)和象征意義。

連理樹(shù)是由兩棵樹(shù)的枝或根合生在一起形成的，相鄰的兩棵樹(shù)隨著不斷地生長(zhǎng)，枝杈相交時(shí)在風(fēng)力的作用下會(huì)產(chǎn)生摩擦，相交的地方會(huì)被磨破并產(chǎn)生新的細(xì)胞，久而久之，它們相互愈合形成了新的枝條，稱為連理枝，當(dāng)鄰近的兩棵樹(shù)并行生長(zhǎng)時(shí)，它們的根會(huì)隨著生長(zhǎng)相互交錯(cuò)擠壓，從而使得兩棵樹(shù)從根部合二為一，因此被稱為連理樹(shù)。因其外形特點(diǎn)，連理樹(shù)常被后人用來(lái)比喻夫妻恩愛(ài)、成雙成對(duì)、相濡以沫的美好愛(ài)情。早在北魏時(shí)期，酈道元的《水經(jīng)注·濟(jì)水一》有：“水出西溪東流，水上有連理樹(shù)，其樹(shù)柞櫟也，南北對(duì)生，凌空交合。”明湯式《一枝花·自省》套曲：“并頭蓮忙折，連理樹(shù)勤栽。”明沉鯨《雙珠記·夫妻永訣》：“連理樹(shù)，青青榮，一夜風(fēng)威凜冽，雙枝崩裂成凋零。”等對(duì)連理樹(shù)的外形或是寓意都有所描繪。

在羅二虎先生的《漢代畫像石棺》這本書中，提到了“連理樹(shù)”的圖像，書中這樣描述：棺身長(zhǎng)約2.2米，高約0.70米，高度不詳。棺身一側(cè)：仙境弋射，為一鳳一凰棲于一株連理樹(shù)上。樹(shù)間有12支鳥(niǎo)，樹(shù)下有一人正張弓射鳥(niǎo)。此圖的內(nèi)容可能為表現(xiàn)中國(guó)古代的后羿射日的神話傳說(shuō)。文中提及的圖像為四川新津?qū)氉由缴淙债嬒袷械囊粋€(gè)圖像。關(guān)于這例畫像石的介紹，又可見(jiàn)巫鴻先生的《四川石棺畫像的象征結(jié)構(gòu)》一文，文中是這樣論述的：今天寶子山石棺（重新復(fù)原）是現(xiàn)存唯一結(jié)構(gòu)完整的一例。該館四面及頂部雕刻畫像……石棺頂部裝飾一大幅華美的圖像，以一顆枝條交纏的大樹(shù)為主體。樹(shù)下一人正彎弓搭箭，對(duì)準(zhǔn)樹(shù)上的禽鳥(niǎo)準(zhǔn)備發(fā)射。如學(xué)者們所指出，該圖表現(xiàn)的應(yīng)是后羿射日的故事。雖對(duì)兩文中所提“連理樹(shù)”圖像，但在石墓調(diào)查中沒(méi)有明確提及。這些資料對(duì)漢代畫像石中連理樹(shù)的圖像研究提供了有力的實(shí)證與依據(jù)。

漢畫像石作為中國(guó)漢代墓葬的形式文化之一，代表著漢代民族的精神或者漢民族的靈魂的基因，“連理樹(shù)”圖像出現(xiàn)在漢畫像石中，這無(wú)疑為了解一個(gè)民族的心理和精神打開(kāi)了一個(gè)窗口，但目前對(duì)其釋義的研究成果還多側(cè)重在形式美觀與意匠巧思方面，對(duì)其內(nèi)涵的考析則多集中于“樹(shù)”與“連理”對(duì)應(yīng)的民俗化釋義層面。筆者在這里使用了“圖像”一詞，人們立刻會(huì)想到西方的阿比·瓦爾堡的圖像學(xué)。的確如此，圖像學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品形式中所隱含的信仰、習(xí)俗、文化內(nèi)涵的等象征意義。鑒于此，本文擬從圖像的本體出發(fā)，結(jié)合中國(guó)早期文化和兩漢墓葬文化思想對(duì)漢畫像石中“連理樹(shù)”圖像內(nèi)涵進(jìn)行考析。

連理樹(shù)圖像在漢代畫像石中非常多見(jiàn)，除了上文中提到的四川新津?qū)氉由疆嬒袷谐霈F(xiàn)的連理樹(shù)圖像外，山東嘉祥武氏祠樓閣人物車騎畫像石中也出現(xiàn)了非常有代表性的連理樹(shù)圖像，現(xiàn)在結(jié)合此畫像來(lái)進(jìn)行一些分析：

圖1 山東嘉祥武氏祠樓閣人物車騎畫像石

首先武氏祠畫像石的雕刻方法為凸面線刻，先將石面磨平再勾出物像，然后把物像周圍部分鑿去，使畫面浮起造成陽(yáng)文輪廓，最后在陽(yáng)文上用陰線精雕細(xì)刻而成。畫面工整樸實(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)、樸素、古拙的寫實(shí)特色，從構(gòu)圖形式上看：整幅畫面分為三部分（圖1）：第一部分為上層，描繪拜見(jiàn)具有終極關(guān)懷的長(zhǎng)生之神西王母的場(chǎng)面，另有各種飛舞玄鳥(niǎo)與之呼應(yīng)，很明顯是極樂(lè)仙界，中間層為建筑樓閣和人間帝王將相活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，下層為車馬出行場(chǎng)景。雕刻師用準(zhǔn)確而簡(jiǎn)練的線條，將各階層的主人公的形態(tài)、玄鳥(niǎo)的空靈、奔馬的神駿、騎吏的緊張，巧奪天工般地展現(xiàn)在人們面前。縱觀整幅畫像石，連理樹(shù)的圖像就出現(xiàn)在樓閣的左邊，所占比例為上中層的三分之一，樹(shù)由下向上生長(zhǎng)，由人世間的平凡生長(zhǎng)直到通靈仙界，連理樹(shù)枝條又寬粗依次變細(xì)窄，成曲線交錯(cuò)纏繞，葉子被一對(duì)對(duì)枝條既連接又分開(kāi)，枝條盤結(jié)，猶如數(shù)字“8”，樹(shù)枝兩兩相交，合生在一起。另作為長(zhǎng)生世界中的全能神西王母，就坐在旁邊樓閣中，這樣的圖像組合，使?jié)h代信徒們有了無(wú)限生命的歸屬感和更加強(qiáng)烈的長(zhǎng)生欲望，這種造型將樹(shù)的枝葉形象創(chuàng)造出有序的分割組合空間。把以上兩個(gè)現(xiàn)象結(jié)合在一起分析后，可以提出一個(gè)新的關(guān)于構(gòu)圖的問(wèn)題，那就是在漢畫像石墓中，連理樹(shù)似乎可以承擔(dān)組合生長(zhǎng)內(nèi)容的作用。這與中國(guó)早期文化中出現(xiàn)的伏羲女媧交尾圖有異曲同工之妙，交尾圖雙身相交，雙尾相擾，與連理樹(shù)樹(shù)枝交繞形式相同，生殖崇拜的指向非常明確。連理樹(shù)以對(duì)偶的形式出現(xiàn)，最特別的是在他們的枝葉上還長(zhǎng)出樹(shù)葉或?qū)?shù)葉逐漸演變?yōu)楹⑼蜗蟆⑸吵绨莸脑⒁庹咽咎煜隆Ｅc西王母的組合等內(nèi)容，都是演繹于生殖崇拜的故事。在漢畫像石墓中，連理樹(shù)長(zhǎng)生內(nèi)容并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)，更多的是與長(zhǎng)生內(nèi)容的直接聯(lián)系。同時(shí)，在這些構(gòu)圖中，連理樹(shù)的篇幅較大位置重要，將連理樹(shù)與這些組合作單獨(dú)構(gòu)圖看，那么這里連理樹(shù)為主，其他為次。這種構(gòu)圖形式的含義是顯而易見(jiàn)的，陰陽(yáng)交合，男女匹配。陰陽(yáng)合，則雨露生；男女匹配，則人口繁衍。那么，類推至刻在畫像石中相互纏繞的樹(shù)枝相對(duì)應(yīng)的圖像，其含義也似乎與此有關(guān)，又如徐州出土的漢畫像的“二龍穿璧”、四川馬王堆帛畫上的交龍圖形式，這些圖像都是漢代人死后成仙，生殖崇拜思想觀念的感性顯現(xiàn)和直觀造型。體現(xiàn)了早期先人們對(duì)性的崇拜和藹的遐想。

接下來(lái)，再著眼于上文提到的另外一例畫像石，山東微山縣兩城鄉(xiāng)畫像石（圖2），圖中構(gòu)圖形式同樣分上中下三部分，上層描繪了象征漢文化的四象之神，其被賦予了各種吉祥寓意及文化圖騰，中間一層靠右，一人頭戴面具，身穿鳥(niǎo)鳳造型服飾，其他人物盤坐，似乎在舉行儺儀式。下層兩樹(shù)木根部相連合一生長(zhǎng)，樹(shù)干粗壯堅(jiān)實(shí)，枝粗葉大，枝條披拂向上相交并纏繞，樹(shù)葉繁茂，充滿生命力，隨著向上生長(zhǎng)演變，枝干從單一的8字相交，相互纏繞，形似交尾，由下而上漸變，形狀上尖下圓，這與上述畫像石中連理樹(shù)圖像大致相同，篇幅更為夸張，幾乎占據(jù)整幅畫面，連理樹(shù)的枝葉部分向上合生為一又分叉，枝葉隨生長(zhǎng)漸變，形象酷似“魚”形，在歷史文化早期，人們認(rèn)為魚具有極強(qiáng)的生殖繁衍能力，還具有遷徙沉潛的能力，所以常被作為可溝通兩岸三界的神使。早在商、周墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就以魚作為亡靈歸天的引導(dǎo)者制作了玉魚、蚌魚，的銅魚以及后代的陶魚出現(xiàn)在葬俗文化中。除此之外，早期神話《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》有這樣一個(gè)記載：“有魚偏枯，名曰漁婦，端緒死即復(fù)蘇。風(fēng)道貝萊，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。端緒死即復(fù)蘇。”這一神話大概意思是端緒死后，變成了魚婦，而魚婦又由蛇轉(zhuǎn)化而來(lái)，端緒“死”后的形象是水中的“魚”。顯然，在這個(gè)神話中“魚”是既能夠“死而復(fù)生”又能夠“溝通天地”的靈物。由此可見(jiàn)，漢代人將連理樹(shù)枝合一生長(zhǎng)與魚圖像組合，是對(duì)人類繁衍及通靈神使的強(qiáng)烈欲望。順著“魚”圖像，又有姿勢(shì)各異的“小孩”圖像將其圍繞。孩子代表新生，復(fù)生，圍繞在樹(shù)上端，更是體現(xiàn)了漢代人對(duì)生命繁衍，轉(zhuǎn)世輪回的思想觀念。”其中這些“孩子”圖像，有的兩兩相對(duì)，手連手，這種對(duì)偶似的構(gòu)圖形式與連理樹(shù)的生長(zhǎng)特點(diǎn)相呼應(yīng)，從這一獨(dú)特的表現(xiàn)形式出發(fā)，可依稀感覺(jué)到兩城鄉(xiāng)畫像石中的“連理樹(shù)”圖像與當(dāng)時(shí)漢代人心中的生殖繁衍觀念之間的聯(lián)系。下層的上方，還配有玄鳥(niǎo)，體態(tài)各異，玄鳥(niǎo)是神物，漢代有食瑯玕可長(zhǎng)生不死的說(shuō)法，因此與連理樹(shù)組合象征長(zhǎng)生不死。以上畫像石中連理樹(shù)的圖像大都反映的漢人長(zhǎng)生不死，生殖崇拜，通靈仙界的美好愿望。連理樹(shù)圖像有著傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在漢畫像石中表現(xiàn)形式豐富是可以變?yōu)椤吧竦馈钡摹疤焯荨保瑵M足人們長(zhǎng)生不死、升入神界的心理需求，這與漢代整個(gè)社會(huì)大背景是密切相聯(lián)系的，蘊(yùn)含著濃厚的漢人思想。

圖2 山東微山縣兩城鄉(xiāng)畫像石

漢代木連理視為王者德政的瑞應(yīng)，在漢代人心中是吉祥的象征。《孝經(jīng)援神契》有“德至于草木，則木連理”。《后漢書·蔡邕列傳》表述其為孝悌的瑞應(yīng)。《文選》錄蘇武詩(shī)曰：“況我連理樹(shù)，與子同一身”。唐代白居易《長(zhǎng)恨歌》有“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。值得注意的是，在漢畫像石中，又多有金烏盤樹(shù)，后羿射日等圖像，可見(jiàn)樹(shù)與日的密切聯(lián)系，金烏為日，日為陽(yáng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這些樹(shù)圖像在以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)框架的漢代思想中與太陽(yáng)形成密不可分的關(guān)系，是天的象征。漢代畫像石通過(guò)樹(shù)圖像符號(hào)反映了漢代人葬墓文化的審美意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是建立在“天、地、人”合一的基礎(chǔ)之上。人們不僅希望自己死后升仙，并幻想著升入仙界后，可以擁有平等或更高于凡間的生活。在生活方面，樹(shù)是自然界中通靈的最佳代表之一，可以在仙界提供給人同樣升級(jí)的自然環(huán)境。與以往畫像石中伏羲、女媧、仙界靈獸并置相比，樹(shù)圖像的現(xiàn)實(shí)性大大增加了，“連理樹(shù)”是漢畫像石中“樹(shù)”圖像造型最突出的特征之一，是藝術(shù)巧思的集中體現(xiàn)。考察漢畫像石，這種采用造型多樣的形象連接漸變方式組合，被后來(lái)稱為“借形”的修飾方法，不僅使圖像具有整體統(tǒng)一的視覺(jué)效果，也使圖像具有前一形象產(chǎn)生后一形象的視覺(jué)連接效果，而這種特點(diǎn)在圖像上的突出顯現(xiàn)，也似乎正傳達(dá)著某種符號(hào)性的神秘寓意。回顧上文，既然借形用連理樹(shù)表現(xiàn)祈望生命不斷繁衍、轉(zhuǎn)化、輪回的意義，那么用發(fā)散的構(gòu)圖形式來(lái)表達(dá)祈望生命綿延不絕、生生不息的內(nèi)涵，正是圖像用藝術(shù)造型語(yǔ)言對(duì)內(nèi)涵的最好詮釋。

中國(guó)早期的巖畫、壁畫中就有樹(shù)作為題材出現(xiàn)，直至今日，對(duì)于樹(shù)形圖式的描繪從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，作者除了需要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想文化內(nèi)涵，從藝術(shù)的角度出發(fā)，更需要遵循構(gòu)圖法則、主題思想、造型手段、主次搭配。像人物一般出現(xiàn)在歷史故事畫面上，龍鳳紋一般用以體現(xiàn)在神話故事，幾何圖紋作為單純圖案為畫面增添裝飾，或作為紋樣修飾邊框。樹(shù)木形態(tài)在漢代畫像石磚里表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的景象，創(chuàng)設(shè)出一種時(shí)代縱橫感，或者起襯托搭配作用，或者作為主體獨(dú)立為畫。說(shuō)到底樹(shù)的連理樹(shù)圖像在漢代畫像磚石中扮演裝飾墓室的角色，以用來(lái)烘托氣氛，增添添藝術(shù)氣息。人的生命存在依附于自然，對(duì)世界的理解和形象的呈現(xiàn)構(gòu)成人賴以存在的基礎(chǔ)。連理樹(shù)圖像的造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)漢代的造物美學(xué)，人們按照自己的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)營(yíng)造一個(gè)想象的世界，在這樣一個(gè)設(shè)計(jì)的世界中寄托自己的理想，創(chuàng)造一個(gè)由義化符號(hào)形成的意象時(shí)空，這樣人就生活在一個(gè)可以被理解與掌握的世界之中，借此獲得生命存在的意義。

翻開(kāi)人類的藝術(shù)考古史，樹(shù)圖像的影子始終貫穿其中，他在幾千年的文明長(zhǎng)河中漫游，在文化和歷史的雙重洗禮下呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式和深沉豐富的文化內(nèi)涵。“連理樹(shù)”作為樹(shù)紋樣中的極有代表性的一類圖像，不僅集中表達(dá)著漢代人的精神思想觀念，也凝聚了他們對(duì)藝術(shù)的探究與智慧。特別是圖像中所包含的內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的造型思想，在時(shí)隔千年后仍然值得去學(xué)習(xí)和借鑒。

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（責(zé)任編輯 倪玲玲）

K879.42

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1671-9123（2016）02-0103-04

2016-05-20

孫靜祎（1986-），女，河南鄭州人，河南省文物考古研究院工作。