論審美意識的特質

朱志榮

(華東師范大學 中文系，上海 200241)

審美意識是主體在長期的審美活動中逐步形成的，是一種感性具體、具有自發特征的意識形態。它存活在主體的心靈里，傳達到藝術和器物中。其中既有社會環境的影響，又包含著個體的審美經驗、審美趣味和審美理想。天人合一的思維方式在審美意識中起著重要作用，體現了詩性特征。歷代的藝術品和工藝品等，都是審美意識的活化石。從歷代具體的代表性藝術品、工藝品和器物等入手，揭橥審美意識與環境、主體的關系，以及其在形態上與美學思想和美學理論的關系，探尋審美意識的源流變遷，繼承和發揚光大其中的精華，將更有助于繼往開來的審美創造。

一、審美意識與環境的關系

審美意識是主體由長期的審美實踐積累形成的一個民族優秀的傳統。審美意識有繼承，有揚棄，是人們在長期的審美實踐中逐步形成的。它感性地存在于人的腦海之中。人們在審美實踐中歷史形成的審美經驗，通過藝術品、工藝品和器物等創造物進行交流，得以傳世，得以繼承。優秀的藝術家們通過藝術創造展現其審美意識，引發人們的共鳴和接納，久而久之，便形成了生生不息的審美意識變遷的洪流。

中國古代審美意識的歷程與中國人生活的自然環境和社會生活的歷史進程是密切相關的，人們的一切活動都會在審美意識中直接、間接地得以體現。在歷史的長河中，審美意識隨著整體環境的變化和審美實踐的積累而不斷變遷和發展。人們從日常生活的體驗中積累了豐富的審美經驗。自然環境、社會環境，包括宗教環境和政治環境等，對人的情感的生成和豐富發展起到了重要作用。其中體現了人與自然、人與人乃至個體自身的和諧。審美意識在與自然、社會及時代的交互往來中孕育出與其他意識迥然相異的發展性特質。

自然山水在中國人審美意識的形成中起著重要作用。中國古代的自然山水等環境、農牧業與生態等影響著中華民族的審美意識，使華夏民族的審美意識打上了農耕文明的烙印。我們可以走出華夏大地，去異國他鄉，但我們身上總會帶著中國傳統審美意識的基因。人們對自然的審美乃是對自然的詩性的體現，久而久之，就形成了一個悠久的傳統。《文心雕龍·物色》云：“山林皋壤，實文思之奧府。”[1](P679)強調自然山水對主體心靈尤其是靈感的激發。中國畫論也強調林泉之心等，都說明自然山水對我們產生審美意識的影響。王應麟《詩地理考序》云：“人之心與天地山川流通。發于聲，見于辭，莫不系水土之風而屬三光五岳之氣。”[2](P84)也在強調自然山水對人的性情的影響。《管子·水地篇》曾講人的性格、性情與水等環境相聯系。[3](P205～212)朱長文《琴史》卷四載唐代趙耶利說：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時之俊杰。”[4](P45)說明山水地域對民風和個性的影響。

不同時代的社會風尚也會在審美意識中打上深深的時代烙印。人們在工藝器物、服飾、建筑等領域表現了獨特的審美意識，體現了獨到的審美理想。先民們慶祝豐收、祭祀祖先的各類舞蹈，其儀態、動作、節奏與韻律等，都是審美意識的具體體現。歷代器物等物化形態乃是千百年來審美意識的活化石，其中保存了歷代審美理想和審美趣味。如在陶器的紋飾中，對鳥、魚、蛙等各種動物的描摹和組合表明了人們對外在物象的體認，寄托了古人的審美理想。諸如石器時代對石材的選擇，賦予色彩以特定的文化意味等，都是審美意識的體現。到龍鳳圖案的建構等，則表明生殖崇拜、宗教儀式和理想觀念等已經較為成熟了。

審美意識的傳達往往需要感性具體的物象或言語來傳達。一切主體的創造物均為主體審美意識的載體和呈現。主體的藝術和工藝創造，作為審美意識的具體體現，表現了主體的審美理想、審美趣味以及創造精神。審美意識更具體、更豐富、更貼切地反映了主體的審美趣味和審美理想，并且通過器物等物質形態加以物態化，使時人和后人得以體驗和欣賞，乃至激發創造和靈感，形成了一條不息的川流。譬如魏晉時代的藥、酒等，都對時風乃至后世產生了深遠的影響。即使是文字的書寫，也體現了主體的悟性和靈感，更以篆、隸、真、行、草等書法的多樣引發人們無限的暇想。

不同的器物在造型上相互借鑒，相互影響。如編織物的紋路由印痕而在陶器上呈現。新石器時代器物的紋飾，由寫實塑造向象征表意的方向發展，裝飾性特征更為突出。早期的陶器在造型和紋飾上對青銅器的發展產生了一定的影響，而青銅器發達以后，又反過來對陶器的造型和紋飾產生了影響等，使得審美意識在歷史的長河中得以豐富和發展。

審美意識在長期的變遷中體現了社會性與個性的統一。存活在藝術品和器物中的審美意識，既包括民族的共性及時代的精神風尚，又充分體現了創作者的個性和特定的情境。審美意識體現特定群體的特征，但總是通過具體的個體得以表現的。其中既有民族和時代的烙印，又有個人的獨特創造。實際上審美意識都是體現個性的，其中不同程度地包含著主體的獨特審美體驗和創造精神。從另一個角度看，審美意識的變遷，乃是諸多個體的獨特創造推動的。審美意識的變遷史，在某種程度上說，是審美個體創造積累史。每個人的審美意識具有個性特征，個體的創造對群體起著引導作用。對個體來說，審美意識是在生理基礎上的心理特征，是在先天素質基礎上通過后天的實踐和學習形成的。其中群體的審美經驗及其交流，個體的創造性的積累，是審美意識發展的基礎。天才的形式感，影響了一代又一代的審美意識。個體的差異與交流，共同推動了審美意識的發展。審美意識中的經驗積累是經歷個體獨特到群體認同，再影響到具體的個體。如此反復，不斷向前推進。

中國當代的審美意識有時代的烙印，社會意識、時代精神都包含在審美意識中。其中有全球化視野和交流的痕跡，但依然與傳統的審美意識一脈相承、血肉相連。不同時代對歷代審美意識的研究會有不同的特色和效果，時代風氣在審美意識中打上烙印。時代的要求，時代精神的感召，會對美學研究提出不同的要求，這些要求對于資源豐富的審美意識重視程度和審美視角是不同的。特別是在當今的視野下，在與不同文化背景交流的深入中，審美意識的研究會與歷代思想家面對的審美意識截然不同。因此，當下對歷代審美意識的研究，與歷代思想家的美學研究會有一定的差異。

二、審美意識與主體的關系

審美意識既感性具體，又豐富深刻，通過直覺感悟瞬間發揮作用，其中既包含著主體整體心理功能的綜合作用，也包含著主體在審美實踐中長期的積累，體現了自覺性與非自覺性的統一。

審美意識是主體意識的有機組成部分，與其他社會意識相互滲透、相互影響、互補共存。社會意識的變化影響著審美意識的變化。審美意識與認知能力、道德意識、宗教儀式等既有區別，又有聯系。中國古代的審美意識是主體意識的有機組成部分，與倫理意識、宗教意識是相通的，從中體現了美與善的統一、情與理的統一、感知與妙悟的統一。中國人的審美意識與道德意識和認知意識之間不是涇渭分明的，而常常是水乳交融的。但是，審美意識又不能與認知意識、道德意識、宗教意識相混同。審美意識與道德意識、宗教意識等共同構成主體意識，有時會交織在一起，形成相互依托的態勢。

審美意識在主體的審美實踐中得以豐富和發展，主體在審美活動中起著重要作用。審美意識存活在主體的心靈中，包含著日積月累所形成的心理定勢，體現了主體的審美趣味和理想，影響著主體的審美活動。審美意識就其誕生來說，是奠定在自我意識形成的基礎上的。審美意識中包含著主體的自我意識，自我意識是審美意識中的重要組成部分。主體的心靈像一面鏡子，在映照萬象中投射了自我。柳宗元說：“美不自美，因人而彰。”[5](P730)離開了人的體驗，外在的物象和事象都無所謂美丑。王守仁《傳習錄》說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”[6](P107～108)外物因主體的體驗而精彩。葉燮《集唐詩序》也說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。”[7](P8)熊十力在繼承《周易》基礎上所說的“翕辟成變”，[8](P68～70)落實到審美的層面上，乃指在物與心的反復交融中推動審美意識的變遷。審美意識中的審美理想是在審美經驗的基礎上形成的，同時體現了主體的愿望。其中既包含客觀的形式規律，對和諧、對稱、均衡等形式規律有著一定的意識，又包含主觀的愿望，是主體“從心所欲不逾矩”[9](P22)的結果。不同的審美心理，不同的審美趣味，不同的審美理想，會對外物做出不同的反應。

審美意識作為精神層面的意識，是奠定在物質層面享受的基礎上的。審美意識中體現了主體生理與心理體驗的統一，同時滿足了生理和心理需求，并且不斷地在主體新奇的體驗中釋放自己。味覺和嗅覺都是通過感覺挪移的通感，經由視聽感受而得以上升到精神層面，味覺感受與視聽體驗在詩意的層面上是相通的。審美意識是主體在本能基礎上所形成的心態，從情緒的反應到情感的生成是審美意識生成的關鍵。自然環境、人種特征、生活方式和社會風俗等都影響了審美意識的形成，體現了主體的自然性與社會性的統一。從實用到審美，審美意識使主體的情趣得以升華，從對萬物的體認和功利性的考量中升華成精神的價值。

審美意識中，通過直覺、靈感和想象力加以體現，包含著自由和創造，體現了氣象、情調等特征。審美意識包含著情感體悟。這尤其集中體現在藝術創造中，主體通過藝術創造充分體現自己的理想。主體由感物動情到藝術創造的抒情，都是審美意識的具體表現。優秀的工藝等創造物，在有限的時空中追求無限和永恒，或追求曠達、高潔，在體驗中形成對形式的理想，在創造中充分表現了主體的審美理想。藝術中反對唯形似論，主張“妙在似與不似之間”，則是在運用傳達的張力，最大限度地傳達意味，給主體留下想象再創造的空間，并獲得傳神的效果。藝術品中的氣勢等，都是主體審美理想的體現。審美意識主導下的藝術創造的過程，無論是先民們在表現力與象征性融合等方面所做的長期探索，還是中國書法對法度與筋骨和諧的不懈求索，正是主體在適應中征服法則和語言形式以傳達審美理想的過程。

族群和時代特征等，都會在審美意識中打下自己的烙印。審美意識是動態變遷的，中國傳統長期以來是多元融合的。聞一多曾說過，龍是氏族部落整合的結果，而華夏的審美意識是多部落融合的結果。[10](P7)外來審美意識的融合，積極推動了審美意識的變遷和發展。重大社會歷史事件，會影響到人的心理，會影響到審美意識的變遷。審美意識在多元融合中得以變革和發展，整個審美意識也是在不斷融合中變化的。

天人合一的思維方式在審美意識中起著重要作用，體現了詩性特征。審美意識從早期對自然的崇拜進化為天人合一，人與自然之間表現為一種親和關系。自然萬有與主體之間是一種親和關系。在審美活動中，比擬聯想和象征是主體體驗外在物象和事象的詩性思維方式，而不僅僅限于具體的藝術創造。柳宗元說：“心凝神釋，與萬物冥合。”[11](P314)這種物我冥合的現象，是主體心靈的真情實感，是一種借助于想象力的比擬性體驗。主體在比擬性的體驗中體現了審美意識。中國古人觀物取象、立象盡意、創構方式等，都是中國審美意識的重要特征。其中既有中國人審美意識的獨特之處，又有與西方等外國人審美意識互補互證的內容。

審美意識具有超越性特征。在審美意識的發展歷程中，它們常常通過器物等物態形式而得以物態化，超越時代而持久地發生影響，影響歷代的審美理想和審美趣味。審美意識可以超越時代影響，體現古人審美意識的創造物，可以在不同時期獲得共鳴。由藝術品和工藝品所表現的審美意識，讓世世代代的欣賞者獲得設身處地的同情體驗，引發共鳴。審美意識基于現實又超越現實，是理想的體現。審美意識活動是在心物交融基礎上的主體超越。

審美意識中的日常生活和裝飾品等，都體現了審美的創造精神。審美活動是對審美意識的應用，主體在運用審美意識進行審美活動的過程中，同時滿足了模仿欲和創造欲。審美活動中的擬象等，滿足了主體模仿和創造的天性。同時，在審美意識的發展歷程中，裝飾性的追求是一個重要特點。在審美活動中，主體對外物的反應包括體悟、判斷和創造，而對純粹美的反應常常在瞬間進行。審美意識常常通過主體創造的器物、行為等得以體現，包含著風格形態等。主體積極主動地體驗、判斷和創造，通過創造物等遺存得以傳播、交流和繼承。

三、審美意識與美學思想、美學理論的關系

審美意識是美學思想和美學理論的基礎，美學思想和美學理論是學者反思審美意識的結果。和美學理論、美學思想相比，審美意識是感性地存活在腦海中的，而美學思想是通過歸納和分析等訴諸文字表達的系統思想，美學理論則是通過一整套的范疇、術語、命題等進行論述的系統化的美學主張。審美意識既是審美活動的基礎，又是美學思想和美學理論的基礎。

審美意識是美學思想和美學理論的源頭活水和最重要的資源。審美主體受自然、社會和時代所激而存于腦海的、模糊的、零星的、未定型的、類同電光火石般的靈感等，是美學思想乃至美學理論的基礎。審美意識的外延大于美學思想和美學理論的外延，審美意識乃是美學思想與美學理論的源泉。歷代對審美意識的概括總結，升華為美學思想和美學理論。歷代體現審美意識的藝術品和工藝品等遺存，是美學研究的標本或化石。所有美學理論的創新都必須直面千百年來的審美實踐，直面呈現在歷代器物等作為審美意識標本或化石的遺存，是美學理論創新取之不盡、用之不竭的源泉。

審美意識是具體、感性、鮮活的，被歷代學者概括和詮釋，通過文字得以表達和交流。這些由主體概括和總結出來的美學思想和美學理論，作為主體對審美意識的領悟和反思，對主體的審美實踐和審美意識起著指導作用，使得審美意識從自發到自覺，推動了審美意識的變遷。因此，美學思想和美學理論，以審美意識和審美實踐為基礎，一經形成，成為自覺的思想和理論，可以指導主體的審美活動，對主體的審美意識起到規范、深化和校正的作用。

審美意識既是前人美學思想和美學理論的淵藪，也同樣是我們總結和概括的基礎。前人的概括和總結，無論多么精辟，比起豐富、復雜的審美意識，依然還遠遠不夠，何況時代的局限性等，使得后人依然要從審美意識中加以概括和總結。在審美意識的具體研究中，人們通過具體的器物等物態形式與古人交流，受到感染與影響，并在此基礎上對古人的審美意識進行研究、概括和總結。而前人在美學思想和美學理論中的概括和總結，同樣可以助推主體美學思想的形成。這是一種三方交流，在交流中繼承，在交流中創造。

當然，這些概括和總結，既有學者時代和個體視角的特色，又有著時代和個體視角的局限性。從事美學研究的學者應當充分重視審美意識的研究價值和意義，而不能囿于前人訴諸文字的美學思想和美學理論。美學理論的創新，只有回溯以往的實踐，追源溯流，才能繼往開來。歷代藝術品和工藝品中凝聚了前人千百年來的審美精神，其中既有對傳統的繼承，又有時代精神的體現，還有各自獨特的審美創造。人體解剖是猴體解剖的鑰匙，固然有一定的道理，但人體解剖永遠不能直接代替猴體解剖本身。同樣，對歷代美學思想和美學理論的研究，永遠不能替代對審美意識的研究。因此，當代人對審美意識的傳承一定有當代的視角。對審美意識的研究也是當下審美體驗和審美創造的需要，是美學理論建設的需要。

總而言之，審美意識是動態變遷的，它的產生和發展與自然環境、社會環境及時代因素密不可分。審美意識是具體、感性和鮮活的，它給主體帶來的感官享受和心靈快樂體現了人文精神和主體意識。多元的復合動力，推動了審美意識的變遷。它與美學思想和美學理論之間既有水乳交融的關聯、又有涇渭分明的界限。我們在當下研究美學，要體現時代的要求，體現當下的視角和特征。我們可以充分重視前代學者美學思想和美學理論中對審美現象的總結和概括，但我們更需要關注歷代的審美意識，直接從審美意識中概括和總結美學思想，以適應當下審美活動的要求。對歷代文化遺存包括藝術品和工藝品中藝術的反思，有助于我們站在當下的立場，借鑒西方的美學方法，對其進行理論概括和總結。

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