屈原貴族化意識及其文學書寫

張智歡

(華南師范大學 文學院， 廣東 廣州 510006)

●文學研究

屈原貴族化意識及其文學書寫

張智歡

(華南師范大學 文學院， 廣東 廣州 510006)

屈原是楚國的同姓貴族，其貴族身份與宗國立場導致他具有貴族化意識。對高貴出身的認同與精英教育下培養出來的貴族修為形成了他的貴族化意識，這使屈原的理想在經歷現實打擊后產生巨大的心理反差。屈原的作品在內容上表現為追求崇高理想、訴說懷才不遇、渴望謁君求女等方面，在藝術上開創香草美人意象、描寫虛幻神游場面、體現主體情緒等嶄新形式，這些都是其貴族化意識的文學書寫特征。

屈原； 貴族； 貴族化意識

“貴族化”即作為貴族的人因其貴族身份及生活環境而得以最大程度地脫離動物性，經文化的長期積淀而形成生活精致化、思想高尚化、言行雅致化等的一種社會行為表現。有學者指出，“‘貴族化審美意識’是指文學藝術創作和鑒賞中所反映出來的一種超越的精神，一種藝術的追求，一種文學的發展趨勢，一種社會的表現時尚。”[1]屈原出身高貴，受過良好的教育，其文學創作中表現出的貴族化意識對后世影響深遠。

一、貴族身份與宗國立場

屈原是楚國的同姓貴族，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”[2](P.2481)王逸《楚辭章句·離騷經序》：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。”[3](P.1)洪興祖補注云：“《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之后。楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈健、屈平，并其后。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓于關中。”[3](P.1)由此可確定，屈原是楚國羋姓后代，是三大公族之一的“屈”姓貴族。屈原的貴族身份有史可證，其作品及人生經歷都有一個重要的導向，就是宗國立場。

郭杰先生提出了“屈原的宗國意識”這一觀點：“宗國意識，乃是同姓貴族對其宗國所懷有的根深蒂固、異乎尋常的依存感，和休戚相關、榮辱與共的責任心。”[4](P.75)郭先生認為：“屈原所以迥別于當時許多著名的政治家、思想家、軍事家，寧死而不肯去楚，其主要原因，我認為，乃是出于一種比故國意識有著更直接社會物質生活根基的思想感情，即‘宗國意識’。”[4](P.75)屈原因其貴族身份成為楚國的官員，其政治生命源于貴族血統。《史記·屈原賈生列傳》記載屈原“為懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”[2](P.-2481)王逸《楚辭章句·離騷經序》：“入則與王圖謀政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。”[3](P.1-2)劉向《新序·節士》：“屈原者名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清潔之行，懷王用之。”[5](P.936)可見屈原不是一個布衣出身的官員，他是靠同姓貴族的身份投身于政治的，并且得到楚王的重用。高貴的血統與重要的政治面貌使屈原有著濃厚的宗國意識，使他至死不肯去楚。而在文學創作上，屈原塑造情感忠貞、品質高貴的人物形象與營造充滿楚地風情的審美世界來表達對楚國與楚君依依不舍的深情，流露出濃重的貴族化意識。屈原的貴族化意識是其宗國意識在文學創作上的表現。正是因為屈原對其宗國有著深厚的感情，對楚王有著忠誠的眷戀，又加上對自己高貴出身的肯定，對自己所接受的貴族教育的認同，屈原在創作上流露出一種貴族化意識。

二、貴族化意識的形成與發展

屈原的貴族化意識源于他對自身高貴文化基因的自我認同。首先，屈原對自己的高貴出身十分在意，“這種高貴的出身使他具有了一種與生俱來的優越性與高貴感”。[6]屈原在《離騷》開篇就寫道：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。[3](P.3-4)

《離騷》長篇抒情、規模宏大。屈原選擇以自敘身世為開篇，就說明他很重視自己高貴的出身，并明確地認識到自己所擁有的品格、理想、才能都源于這種高貴的身份。屈原對貴族身份的高度看重，使他對自己的人生道路和價值取向賦予過高的期許。

其次，屈原作為貴族子弟，從小就接受良好的文化教育，培養出獨立不移的人格操守、忠貞不二的價值立場、高貴優雅的儀態修養和通曉古今的文化學識。正是貴族生活經歷形成了屈原堅守宗國的立場，即使遭遇政治打擊，也不會去國他走。如《離騷》：“已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”[3](P.47)屈原無法去楚的深情在作品中反復出現，又如《哀郢》：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？”[3](P.136)屈原從小就認定自己是楚國的臣民，這種強烈的歸屬感經后天教育而更為濃厚。又如《橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”[3](P.153)屈原自比于“后皇嘉樹”，這是對高貴出身的自我肯定。“受命不遷”、“深固難徙”表明他堅定不移的操守和獨立不遷的人格。這種貴族精神是屈原在長期的貴族生活中形成的。戰國時期人才去留相對自由，即使像屈原這樣的貴族，也可以離開故國，另投明主。當時如蘇秦、張儀之輩，放棄道德立場而玩弄權術。①但屈原有著恒定的價值觀，貴族氣質使他用高尚的道德標準來規范自己。女媭、靈氛、漁父等形象代表著屈原的另一個聲音，呼喚他放下原則，順應世俗，但屈原的貴族化意識使他守住立場。在先天貴族血統與后天貴族化培養的雙重影響下，屈原形成了貴族化意識，這對其文學創作產生了深遠的影響。劉安評價屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。”[2](P.2482)然而劉安只把屈原香草美人的寫法和寧死不去宗國的行為歸結為品行高尚，而沒看到真正的根源是屈原具有貴族化的精神氣質。

屈原的貴族化意識導致理想與現實形成強烈反差。屈原作為有政治地位的貴族，崇高的理想被現實摧毀，導致其思想的深刻悲劇性。周憲《屈原與中國文人的悲劇性》中說：“我們似乎有理由推論，像屈原這樣‘博聞強志，明于治亂，嫻于辭令’的俊杰志士，比一般人更尖銳地面臨著仕與隱這類進退兩難的矛盾。”[7]理想與現實的落差造成了屈原內心的劇烈沖突，守與棄、去與留、仕與隱、生與死等矛盾不可調和。而這些矛盾、反差的根源就在于屈原自視甚高，貴族身份讓他對自己有過高的期許。面臨人生遭遇時，其貴族化意識讓他無法安于現狀，不斷與悲劇命運抗爭。遭遇政治打壓的屈原可以離開楚國或選擇歸隱以調和理想與現實的不平衡，但屈原作為楚國宗臣一則有著強烈的民族情感，二則對楚文化有著無限熱愛，這讓他無法走出楚國。②林云銘在《楚辭燈·凡例》中說：“讀《楚辭》，要先曉得屈子位置。以宗國而為世卿，義無可去，緣被放之后，不能行其志，念念都是憂國憂民”。[8](P.4)屈原有著崇高的理想抱負，心懷家國民生，是因為他處在宗國貴族的位置上，有著貴族化情懷。在理想與現實的強烈反差中催生出的貴族化意識，使得其作品有著強烈的悲劇性情感力量。

三、貴族化意識的文學書寫

屈原的文學創作流露出強烈的貴族化意識，“這種貴族的自覺意識，既影響著屈原的人格成長和政治走向，也影響著他文學創作的氣質和風格。”[9]《文心雕龍·辨騷》中對《離騷》的評價有“同于風雅者”與“異乎經典者”兩點[13](P.46-47)，指出屈原作品既有合乎儒家思想文化的內質又有楚地獨特的藝術靈感，這構成屈原貴族化文學書寫的兩個層面。

(一)理想與道路的貴族化選擇

屈原作為楚國皇室宗臣，不是一個縱情聲色、庸碌無為的墮落貴族，而是一位有著崇高政治理想、自覺承擔起輔佐君王、振興國家宏偉大業的愛國貴族。他高呼“不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”[3](P.6-7)在文學中展現了異乎平民的胸襟和氣魄。貴族化意識讓屈原本能地選擇了積極參與政治、完成貴族應當承擔起的責任。懷才不遇的憤怨與謁君求女的渴望便是他貴族化創作的兩大核心主題。

懷才不遇是屈原貴族化意識的一種文學表達。屈原具有強烈的貴族化意識，他渴望繼承前圣的政績，遵循先賢的遺則，實現美政，完成他的貴族使命。不平則鳴的創作動機是其貴族化意識在現實中找不到合理訴求而引發的，他借女嬃之口說：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”[3](P.19)又說道：“不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”[3](P.24)貴族化意識賦予了他崇高的理想，而理想的不得實現使他心理失衡。屈原以史為例，正是為求得心理平衡。但貴族化意識始終主導著他的心理走向，使他無法走出痛苦，無法放棄對未竟事業的追求。

謁君求女是屈原的又一種貴族化書寫模式。屈原是楚國的宗臣，謁君所要表明的是他的貴族化意識，即為了內心的法則可以不惜犧牲生命，即使身遭禍害也要捍衛高尚的道德、堅持崇高的理想。求女不成的原因在于屈原不肯放下內心的原則。求宓妃的時候，屈原認為她“雖信美而無禮兮，來違棄而改求。”[3](P.32)可見屈原仍把道德放在首位，不因美貌而改變他對品德的要求，這是屈原內心強烈的貴族化意識的體現。求有娀之佚女時，屈原又顧及行媒的世間法則而不敢自行前去，說明作為貴族的屈原處處講求禮義規范，信守倫理道德，這是貴族化意識對其倫理觀念的影響。求有虞之二姚時，明知“理弱而媒拙”[3](P.34)卻不改變原則，還是因為其貴族化意識：他是楚國的貴族，對楚國有不可推卸的責任。當靈氛勸屈原“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”[3](P.35)時，屈原看似動搖，其貴族化的宗國意識卻有增無減。

(二)情感與藝術的貴族化特點

貴族化意識在情感與藝術形式上的表現是審美追求的獨特性。“由于古代文人經過系統的學習和訓練，具有較高的文化素養和審美水平，從而能夠在貴族化審美意識的引導下，自覺探索文學創作的規律，總結前人藝術實踐的經驗和教訓，尋求新的藝術形式，運用各種富于表現力的藝術手法，提高藝術創作質量，推動著中國文學不斷向更高層次發展。”[10]貴族化意識推動文學審美擺脫粗鄙，為文學創造出新穎動人的藝術樣式。詹安泰先生說：“屈原是貴族出身，是有他的生活方式和與他的生活方式相適應的美學觀點的”，[11]屈原在藝術上的創新風格，與其貴族化意識密切相關。

其一，香草意象。貴族化意識使他以香草美人的興象來建構美好的文學形態和高潔的文人性格。屈原對自己高貴的出身十分看重，經常寫自己佩戴很多芳香高潔的植物來裝飾容貌和服裝。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”[3](P.17)“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”[3](P.17)佩戴香草能散發屈原高貴的精神氣質，更容易引發他貴族氣派所帶來的優越感。香草意象在屈原身上既是貴族身份的象征，又是高尚人格的說明，是屈原經過貴族化意識篩選出來的藝術形式。

其二，神游描寫。浪漫抒情模式與貴族化意識關系密切。楚國興盛巫風和祭祀，多言神鬼傳說，借神游以抒情就是貴族化意識進行的藝術選擇。在上天入地的浪漫想象中，屈原的貴族化意識還表現為以神話意象為仆。如“吾令羲和弭節兮……前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬……吾令鳳鳥飛騰兮……帥云霓而來御。”[3](P.27-29)屈原在貴族環境中成長，形成氣質和精神上的優越感，以尊者的姿態獨立。在文學創作上以帝王之威命令眾神，即與他的貴族化意識有關。

其三，主體情緒的傾注。貴族化意識使屈原有強烈的自我關注傾向。“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。”[3](P.25)這四句話中用“余”、“朕”等第一人稱就有三次之多，可見屈原自我的悲憤之情強烈而急于訴說。屈原懷有豐富而深沉的情感，當貴族化意識化為強大的自我意識時，文學創作就成為發憤抒情之作。“第一，屈賦中一再重復著‘我’、‘余’、‘朕’、‘予’等詞語，一定程度上體現了屈原自我意識突出。有著強烈的自我關注傾向。第一人稱帶有強烈的自我表現的主觀色彩，作為一種本色化的語言，尤其能夠喚起人的本色體驗，正所謂‘言為心聲’。它體現了中國古代知識分子群體身份自覺時代到來以后屈原強烈的主體意識，又表現了作為楚國貴族知識分子一員的屈原自覺擔當文化使命的‘舍我其誰’氣概。”[12](P.39)自我關注的意識是貴族化意識的一種具體表現，是貴族知識分子對自我身份的一種象征性認同。它認可了貴族知識分子作為文化掌有者和國家建設者的合法地位，也肯定了這個群體有著值得社會尊重的價值。

屈原作品的悲劇美來自反差，即自我認同與殘酷現實之間所形成的心理落差。高貴的血統和生活環境使屈原形成了貴族化意識，使其作品在表現理想、抒發情懷時帶有貴族化的審美觀念、立場心態、價值取向和政治理念等。屈原作品中的貴族化意識對發憤著書、以物比德、深沉詠唱等文學傳統有著深遠的影響。

注釋：

①詳見郭杰：《古代思想與詩的世界》，北京：中國社會科學出版社2008年版，第51頁。

②李金善：《屈原與先秦士文化精神》，《文學評論》2000年青年學者專號。

[1]李國春. 貴族化審美意識是文學的超越意識[J]. 武漢大學學報，2007，(2)：206—211.

[2]司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，2013.

[3]洪興祖.楚辭補注[M]. 北京：中華書局，1983.

[4]郭杰. 屈原新論[M]. 長春：吉林大學出版社，2005.

[5]劉向. 新序校釋[M]. 石光瑛， 校釋. 中華書局，2001.

[6]方新蓉. 屈原的貴族精神[J]. 長春大學學報，2010，(1)：58—60.

[7]周憲. 屈原與中國文人的悲劇性[J]. 文學遺產，1996，(5)：32—41.

[8]林云銘. 楚辭燈[M]. 上海：華東師范大學出版社，2012.

[9]陳湘鋒. 屈原作品的貴族氣質和民間氣息[J]. 湖北民族學院學報，2000，(3)：64—66.

[10]李國春. 論貴族化審美意識對中國現代文學的影響[D]. 武漢：華中科技大學，2005:12.

[11]詹安泰. 論屈原的階級出身、政治地位及其在文學上的作用[J]. 中山大學學報，1955，(2)：90—119.

[12]彭紅衛. 屈原的文化人格研究[M]. 武漢：華中師范大學出版社，2007.

[13]劉勰著. 文心雕龍[M]. 范文瀾， 注. 北京：人民文學出版社，1958.

[14]曹虹. 中國辭賦源流綜論[M]. 北京：中華書局，2005.

Qu Yuan’s Aristocratic Consciousness and Literary Writing

ZHANG Zhi-huan

(School of Chinese Language Literature， South China Normal University,Guangzhou 510006, China)

Qu Yuan is a surname aristocracy of Chu,which nobility and country’s position result in his aristocratic consciousness.This consciousness was formed by the identity of his noble birth and the noble temperament from the elite education,which generated a huge psychological contrast after his ideal was hit by the reality.The literary writing features of aristocratic consciousness in Qu Yuan ’s masterpieces include that the performance of noble ideals,underappreciated,seeking Monarch and Goddess on the content; and creating beauty herb imagery,depicting scenes of sky,and reflecting the emotional body on the art form, etc.

Qu Yuan; noble; aristocratic consciousness

2015-06-24

張智歡(1989— )，女，廣東仁化人，在讀研究生，主要從事中國古代文學研究。

I207.223

A

2095-7408(2016)01-0025-04