論郁達夫與自然及酒的關系

魯守廣， 馬 維

(云南大學旅游文化學院 文學與新聞系， 云南 麗江 674100)

●文學研究

論郁達夫與自然及酒的關系

魯守廣， 馬 維

(云南大學旅游文化學院 文學與新聞系， 云南 麗江 674100)

在郁達夫的詩文中，隨處可見其對大自然的描寫以及縱酒哀吟的場景。論文著重分析了郁達夫為何與自然及酒如此親近，梳理了中國傳統文人熱愛自然和酒的原因以及自然與酒和文人之間不可分割的關系。通過探討郁達夫和酒及自然的關系，可以更加深刻的認識郁達夫的文人性情，并且更為理解他的狷介品行。

郁達夫； 自然； 酒

“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]。自然有多種解釋，此處談及兩種，一是自然界之自然，一是和人為之“偽”相對的天然之自然。先談第一種。

一方水土養育著一方的人們。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。“對于大自然的迷戀，似乎是我從小的一種天性。”[1]秀美明麗的江南水鄉孕育出了敏感細膩，浪漫多情的文人郁達夫。我們知道郁達夫是個“卑己自牧”的人，但是，在大自然中，自然無需如此。因為大自然對于我們任何一個人，都是接納的。所以說，郁達夫在自然之中是自然的，是適得其所的，是暫時解脫了塵網的。每當在現實之中受到了欺辱打擊，他總是會躲入大自然中。而在大自然中，他自認為是睡在慈母的懷里，躺在情人的膝上，大自然是郁達夫的“桃花源”。《沉淪》中的主人公“每捧了一本愛讀的文學書，跑到人跡罕至的山腰水畔，去貪那孤寂的深味去。在萬籟俱寂的瞬間，在水天相映的地方他看看草木蟲魚，看看白云碧落，便覺得自家是一個孤高傲世的賢人，一個超然獨立的隱者”[2](P.43-44)。郁達夫也借主人公的口說出了自己內心里的話：“這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人，你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷里，這純樸的鄉間終老了罷。”[2](P.40)郁達夫的這種思想與中國傳統士人一脈相承，他們在黑暗污濁的殘酷現實中，不能有所作為，一次次的挫敗后，“處江湖之遠”，便寄情于山水，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。當然，郁達夫這么說，也只是一時激憤，并不會，也不可能與自然融為一體，甚至于無情無欲。

郁達夫在人世太孤獨了，他把大自然認作知己，向她傾瀉自己無法抑制的情感和解脫不了的痛苦。郁達夫自小孤僻，體弱多病，寡言少語。兩位兄長，年紀比他要大很多，早已在離家很遠的書塾去念書了，故而郁達夫也沒有什么玩伴。祖母已看穿人世，吃齋念佛。母親顧里忙外，無暇管他。他只能跟風說話，和草相對，望一望遠處的山，看一看富春江前面的流水而已。在郁達夫上小學的時候，他便常去江邊去玩兒，“因為在那里有的是清新的空氣，濃綠的草場，和桑槐的并立排著既不知從何處始也不知在何處終的樹影，而從樹椏枝里望出去的長空，似乎總是一碧無底的在這些青蔥藍碧的中間，記得還有許多渣渣唧唧和悠然長曳地沁的一聲便蹤影全無的飛鷹的絕叫聲聽得出來。置身入這些綠樹濃蔭的黃沙斷岸中間，躺著，懶著，矚目望望江上的帆船——那時這清凈的錢塘江上是并沒有輪船的——和隔江的煙樹青山，我總有大半日白日之夢好做。”[3]

自然是郁達夫理想的處所，只有在自然之中，他才是自由的，什么都可以想，什么都可以不想，無所顧忌。在自然之中，我們都好像再次回到了純美無猜的童年。郁達夫曾這樣說：“自然景物以及山水，對于人生對于藝術，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情；所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。”[4](P.227)進而，郁達夫認為山水美景可以使人變得高尚起來，凈化人的污念邪思，減淡人的功名利祿之心。他認為中國官吏的腐化墮落，以及政局動蕩，很大一部分的原因也許是在于為政者昧了良心，忽略了自然之所致。郁達夫對工業文明的發展以及隨之而產生的諸多城市問題和病癥很是反感。他從當時的“東方巴黎”上海遷到杭州，其中一個很重要的原因，便是杭州自然的山水美景和相對恬靜閑適的日常生活吸引著他，而上海的繁華喧囂，當然不是他的喜好所在。

在杭州的這段時間，隨著郁達夫年歲的漸長，名聲逐漸穩固，儼然社會之賢達名流。身上的狂狷之氣漸漸退去了，取而代之的是名士之氣。對于自然的喜好之態度也不甚相同。先前，在自然之中主要是尋求痛苦的解脫和逃避在社會上的失敗，所描寫的主要是主人公見花落淚，對月遣懷，自然景觀也是低沉凄迷的。而前往杭州之后，則是發自內心的沒有任何功利性的喜好和享受自然美景了，文風轉而瀟灑飄逸，超脫放達。可謂其風景也溫潤秀麗，其心境也平靜祥和，轉與嚴子陵、竹林七賢、王維、晚年白居易、林逋、袁宏道一路了。

生長于杏花春雨江南，游走于奇山異水之間，再加上喜好自然的稟性，深深地影響到了郁達夫的為文。郁達夫的小說大都格調不高，但他是一個很有詩情畫意的詩人，散文家。他的詩詞散文在現代文學史上不能說沒有出其右者，但也是屈指可數。而他的詩詞寫作，還情入景，由景生情，一切景語皆情語。郁達夫的文章喜歡“興”：先描述一段或悲涼或孤寂或明快或清幽的自然情景，而后，文章中的人物出場。“人案七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”[5]。郁達夫以風景渲染文中人物的內心情感，又把人物的內心情感寄托在風云山水草鳥蟲魚之上，使整篇文章的情與景一氣貫之，渾然一體。他那篇寫黃仲則借以向胡適泄憤的《采石磯》便是如此寫法的典范之作。《采石磯》中：“門外又是一個晴冷的好天氣。紺碧的天空，高得渺渺茫茫。窗前飛過的鳥雀的影子，也帶有悲涼的秋意。仲則窗前的幾株梧桐樹葉，在這浩浩的白日里，雖則無風，也蕭索的自在凋落。”[2](P.43-44)這一段自然描寫寫于黃仲則貧寒落魄，郁郁不得志，對于多蹇難耐的世事又無可奈何的時候。這段如畫的自然描寫與黃仲則當時的心境是契合的，貼切的。“天上沒有半點浮云，濃藍的天色受了陽光的蒸染，蒙上了一層淡紫的晴霞，千里的長江，映著幾點青螺，同逐夢似的流奔東去。長江腰際，春螺中一個最大的采石山前，太白樓開了八面高窗，倒影在江心牛諸中間；山水，樓閣，和樓閣中的人物，都是似醒似癡的在那里點綴陽春的煙景”[2](P.43-44)。這幅映畫是黃仲則生了一場病之后，了悟到了“世事一場大夢，人生幾度新涼”。[6]他對于自己在人世間的繁華已不抱期望了，而自信自己的詩文還可以傳誦與后世，“高會題詩最上頭，姓名未死重山丘，請將詩卷擲江水，定不與江東向流”。此時的黃仲則心里想到的怕是以《登幽州臺歌》萬古留芳的陳子昂吧。造化弄人，他們都想著建功立業，兼濟天下，“寧為百夫長，勝作一書生”。但是，天下升平，非用人之際，只能寫些文章發發牢騷，借以傳世，讓世人知道曾經有這么一個雄才偉略，志向遠大的人存在過，又碌碌無為，一事無成的消逝了。此情此景，念之斷腸。這里的黃仲則又是郁達夫“附體”了。以上兩段，如果郁達夫沒有一顆熱愛大自然，感受大自然，迷醉于大自然的赤子之心，沒有一種與大自然心有靈犀一點通的性情，是無論如何也寫不出來的。其他如《遲桂花》、《寒宵》、《煙影》、《東梓關》、《碧浪湖的秋夜》、《瓢兒和尚》等自傳體式的小說，及《感傷的旅行》、《釣臺的春晝》等性靈散文，和其自傳均有這種特點，不再贅述。

談一下郁達夫的后一種自然。錢穆在《中國思想通俗講話》一書中這樣解釋自然之意，“‘自然’二字，乃道家語，謂其自己如此，即是天然這樣。這是中國道家誦述最所貴重的。又稱之為‘真’。儒家則稱之為‘誠’。不虛偽，不造作，人生該重。”[7]這幾句話真像是為郁達夫量身打造的一樣。許多人對郁達夫的印象都是如此，陳翔鶴在《郁達夫回憶瑣記》中說：“達夫兄初次所給人的影響，是天真，瀟灑，真誠，自然，而微微帶點神經質。”[8]郭沫若也說郁達夫的坦率是驚人的。郁達夫的這種性格當是受了盧梭等人和魏晉時“越名教而任自然”的影響。四處口誅筆伐的魯迅和郁達夫的交情卻一直都是很好的，這個很難得。魯迅在《偽自由書·前記》中寫道：“我一向很回避創造社里的人物。這也不只因為歷來特別的攻擊我，甚而至于施行人身攻擊的緣故，大半倒在他們的一副‘創造臉’。雖然他們之中，后來有的化為隱士，有的化為富翁，有的化為實踐的革命者，有的也化為奸細，而在‘創造’這一面大纛之下的時候，卻總是神氣十足，好像連出汗打嚏，也全是‘創造’似的。我和達夫先生見面得最早，臉上也看不出那么一種創造氣，所以相遇之際，就隨便談談。”[9]“創造臉”是什么樣的臉，筆者不得而知。但魯迅說郁達夫的臉上沒有那種“創造氣”，應該可以理解為郁達夫是自然的，坦誠的，謙遜的。

沒有女人郁達夫將不成其為郁達夫，而沒有酒也是如此。

酒與中國文化，與中國文人都有著密不可分的關系，尤其是與后者有著不解之緣。在中國的傳統文化中，酒是中國騷人墨客寫作詩文時筆墨紙硯外的必需品。詩中蘊含著酒，酒中隱藏著詩，酒是水中詩，詩是心中酒。可以設想，如果沒有酒的話，中國璀璨耀眼的文學歷史就得是另一副模樣了，就會變得味同嚼蠟，寡然無味了。酒對于文人與文學是功是過，無需多論，只舉陶淵明一人足以論證：陶淵明困頓到舉家食粥的境遇，依然是常常賒酒來喝。即便如此，酒又何嘗辜負了陶淵明呢？他的詩文和操守影響了一代代的中國知識分子。雖然像他這樣的一類知識分子，不能致君堯舜，使風俗淳，不能征戰沙場，馬革裹尸，但他們在酒的迷醉之中，把心中積郁的情感和那無法實現的理想幻化成古今傳誦的詩文又何嘗不是“事功”？甚至是更深層次的文化意蘊上的“事功”。千秋功業，終成黃土，而漢賦南駢，唐詩宋詞，依然是與日月爭光，真可謂經國大業，不朽盛事。其他如建安七子，竹林七賢，魏晉風度，李杜，王孟，元白，韓柳歐蘇辛等，不勝枚舉。

文人縱情于酒大都是因為他們或者認為歲月苦短人生無常，應醉酒當歌及時行樂，“人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄”[10](P.22)； “浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”[10](P.38)；“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如樽酒，日往煙蘿。花覆茆檐，疎雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨”[11]；或者寂寞壓抑壯志難酬，進而憤世嫉俗借酒澆愁，“有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比云月？吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。且樂生前一杯酒，何須身后千載名？”[12]或者因酒而解愁快意，而消災避禍，而任誕放達，而與道不行之世劃清界限。唐伯虎《桃花庵歌》：“酒醒只在花間坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復日，花開花落年復年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。”[13]前者大都為一定程度上已經功成名就的士大夫，末者多為隱逸之高士，中者大都為失意的落魄文人，達夫當屬中者。

不為無益之事，何以遣有涯之生？郁達夫很早就飲酒成性，還曾戲言喝酒可以找回初戀的感覺，果真如是乎。在《批評家與酒》這篇文章里，郁達夫這么說喝酒之后的種種感覺，“最初的一杯兩杯，喝下去只能潤一潤喉，暖一暖胃，使你感覺到一點生氣。直到一兩斤落肚，滿身血液里都融合著酒精的時候，那你周圍的世界會完全換一個面目，你的腳和身體也會得輕起來，臉上的筋肉忽然一張忽然一放，笑神經和淚腺便同裝上了電氣一樣，稍微一撥，就會起完全的作用。到了這時候，悲哀，喜樂，生死，得失，在你就都是一樣的了，你所感到的只是舒服，舒服，解放的舒服，自由的舒服。就連沒有飯吃的這一件事情都不能夠苦你，更還有什么良心不良心，世界不世界，這些事情是別人的事情，還去想它干什么，喝，喝，喝，越醉越自在，越醉越放心，這才是世上的樂園，這才是夢里的游仙。”[4](P.41)這段對酒的玩味真是精道，深刻，郁達夫確實是感官異常的敏銳。他最后在蘇門答臘開了家酒廠，可見其對酒的愛戀，愈老愈深。

在郁達夫的一生中，總是在醉境中麻醉自己，借以暫時擺脫現實中的痛苦。郁達夫心中的塊壘外化為狂飲酣醉的行為，而大醉之后，就更為恣肆不羈了。在醉境中，一切冷峻的理智和嚴酷的存在都被狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的和倫理的東西都被酒醉后的狂放所代替，精神和肉體洋溢在高度的歡暢和自由之中，生命獲得了徹底的解放。郁達夫太清醒了，以至于他不能正視這個社會的現實和自己所要面對的現實；郁達夫太痛苦了，以至于他須臾不能沒有酒，不能沒有酒的醺醉。郁達夫當然清醒地知道自己是在墮落，正是因為他墮落的時候非常清醒地知道自己是在墮落，他才會那么痛苦，那么狂狷。他是那么的清醒，又是那么的痛苦，以至于痛苦到了變態的程度：通過酒自傷自殘，自我折磨，在自虐之中緩輕自己的痛苦。而郁達夫之所以一生縱酒，根源就在于他找不到理想中那永久的愛，更是因為不懂得如何去愛，如何駕馭自己的感情。沒有愛神維納斯的眷顧，只好從酒神巴吉斯那里尋求慰藉了。可是飲酒并不能澆滅他胸中的愁緒郁結，清醒了之后，只會更加的怨恨自己，更加的憤憤不平，更加的放蕩不羈，墮落消磨，自暴自棄。但是有一點，再怎么樣，郁達夫依然沒有泯滅掉自己有所不為的狷介品行。

[1]吳秀明. 郁達夫全集(第七卷)[M]． 杭州：浙江大學出版社，2007：498.

[2]吳秀明. 郁達夫全集(第一卷)[M]． 杭州：浙江大學出版社，2007.

[3]吳秀明. 郁達夫全集(第十卷)[M]． 杭州：浙江大學出版社，2007.

[4]吳秀明. 郁達夫全集(第十一卷)[M]． 杭州：浙江大學出版社，2007.

[5]劉勰. 文心雕龍注釋[M]． 周振甫，注. 北京：人民文學出版社，1981:48.

[6]龍榆生. 東坡樂府箋[M]． 上海：上海古籍出版社，2009：145.

[7]錢穆. 中國思想通俗講話[M]． 北京：九州出版社，2011：98.

[8]王自立， 陳子善. 郁達夫研究資料[M]． 北京：知識產權出版社，2010：84.

[9]魯迅. 魯迅全集(第五卷)[M]． 北京：人民文學出版社，1981：3.

[10]隋樹森. 古詩十九首集釋[M]． 北京：中華書局，1955.

[11]弘征. 司空圖〈詩品〉今譯·簡析·附例[M]． 銀川：寧夏人民出版社，1984：89.

[12]蘇仲翔. 李杜詩選[M]． 杭州：浙江文藝出版社，1983：161.

[13]唐寅. 唐伯虎全集[M]． 北京：中國書店，1985：97.

Analysis Yu Dafu’s relationship with nature and wine

LU Shou-guang， MA Wei

(The Department of Literature and Journalism， Tourism and Culture College of Yunnan University， Lijiang 674100, China)

In Yu Dafu’s poetry, you can see its description of the nature and drunken sorrow Yin scene. This article focuses on the writer Yu Dafu why so close with nature and wine, and combed the inextricable link between the traditional Chinese literati love nature and wine causes and nature of the relationship between wine and literati. Yu Dafu and by exploring the relationship between wine and nature, more profound understanding of Yu Dafu literati temperament, and more understanding of his conduct is upright.

Yu Dafu; Nature; wine

2015-06-24

魯守廣(1986— )，男，河南濮陽人，講師，碩士，主要從事中國現代文學研究。

I207.22

A

2095-7408(2016)01-0043-04