星云法師：佛教如何看待戰爭？

佛教認為“萬法唯心造”，我們唯有消除熾盛的貪瞋癡大敵，人人凈化心靈，人類才能遠離戰爭的夢魘，達到真正永久的和平。不過談何容易呢？戰爭與和平，如同矛與盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎樣才能和平共存？2005年3月4日，星云法師在美國西來大學遠距教學時，面對來自十個地區，如美國、加拿大、臺灣等數百名中外學生，從學生的提問里，大師精辟分析古今中外戰爭的狀況與影響，也由佛教的觀點，提出消弭戰爭、促進世界和平的具體方法。另外，對現今敏感的海峽兩岸問題，大師也有其中肯獨到的見解。以下是當天“佛教對戰爭與和平的看法”的座談紀實。

問：自古以來人類就有戰爭，每一場戰爭都有很多人命的傷亡、建設的破壞，例如中國五千年的歷史，幾乎沒有停止過戰爭。為什么世界上只有戰爭而不能和平呢？

答：世界上戰爭不斷，根本原因是人性的“貪而好戰”，為了想獲得更多的權利、更多的金錢、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不斷在利害上奪取，所以就發生了戰爭。以前中國的圣賢把戰爭分為二種，一種是霸道、強權的戰爭；一種是王道、正義的戰爭，是為了實施仁政而革命的戰爭。

被拿破侖稱為“歷史上最偉大的軍事天才”的希臘亞歷山大大帝，是一位戰無不勝的傳奇帝王。公元前三百多年，亞歷山大征服了小亞細亞、腓尼基、埃及、波斯等國，32歲就建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。但是，在他戰勝了許多國家，準備入侵印度時，先鋒騎兵隊的馬匹看到印度的武裝大象，驚懼地裹足不前，部下也集體反抗，拒絕前進，亞歷山大只好黯然撤退，不久即壯志未酬地死于巴比倫（《大英百科全書》）。又從《元史》里，我們也看到蒙古元朝帝國的成吉思汗，其戰軍所到之處血流成河，武力亦橫跨歐亞大陸，而今戰績安在？

在這個世界上，人類自有歷史的幾千年以來，多少國家與國家的戰爭、民族與民族的戰爭、宗教與宗教的戰爭、地方與地方的戰爭，不管是打經濟戰或是打武器戰，是爭奪土地或權勢、名位，總有那么多人死亡、那么多財產損失，到今天已致使世間元氣大受傷害，究竟誰是勝利者呢？“大廈千間，夜眠幾尺？積資巨萬，日食幾何？”以佛教的觀點來看，想要擁有世間上的一切，不需要用戰爭來取得，只要大家互相尊重就能擁有。

舉個例子，有位大將率領軍隊攻城掠地，為了鼓舞士氣，他叫部下努力殺敵，完成任務即有重賞。于是士兵們個個氣勢高昂，燒殺搶劫、擄掠摧毀，無所不用其極。攻下城池后，大家向將軍討賞，將軍慷慨地說：“放你們三天假，盡情去玩，城中一切都是你們的！”士兵們放眼望去，城中民眾死的死、逃的逃，要女人沒女人，要喝酒沒酒店。此時一無所有，大家才警悟，戰爭不只是別人的傷亡、失敗，也是自己的失敗；窮兵黷武的結果是兩敗俱傷！

在基督教《圣經》里，耶穌說：“我到世界來，不是為了和平，是為了戰斗。一家五人將要分爭，三個人和兩個人相爭，父親和兒子相爭，母親和女兒相爭，婆婆和媳婦相爭。”人類具有如此的戰斗性，即是《中阿含經》卷二十五所言：“以欲為本故，王王共諍……民民共諍，國國共諍，彼因斗爭，共相憎故，以種種器杖轉相加害。”因為貪嗔好戰、強取豪奪，才會產生戰爭等暴力行為。

貪嗔強取根源就是“我”。中國的造字很有趣，像“我”的字形即是立旌旗于戈兵上，有戰斗的意思。我們的煩惱、痛苦從哪里來？就是有“我”，因“我”而自私，因“我”而執著，因“我”而愛染，因“我”而紛爭；“我”之一念，令人永不安寧。世界上不管是哪一種戰爭，好的、不好的、大的、小的，都是為了“我”才會發生的，比如：執著于我的看法、我的思想、我的意見、我的主義、我的黨派、我的國家……

七八世紀時，阿拉伯帝國為了擴展勢力，不斷進攻東西北各方國家；十一至十三世紀，基督教世界與回教世界之間，藉宗教之名以行貪婪之實的十字軍東征，都造成烽火蔓延無盡、死傷無數的激烈戰爭。再舉中國為例，每一次的改朝換代，不是都要死傷千百萬人嗎？這個世界光是為了思想、信仰、強權的問題，導致的大大小小戰爭，就不知犧牲了多少生命！真的是“天長地久有時盡，戰爭綿綿無盡期”！

佛教崇尚和平，在歷史上從未發生斗爭，不過從另外一方面看，佛教也有不一樣的斗爭，他不向別人斗爭，而是向自己的煩惱斗爭；為了降伏八萬四千煩惱魔軍，取得解脫自在的勝利，而向私欲戰斗。

問：沒有經歷過戰爭的人，很難想象戰爭的可怕。我們知道大師從小就經歷過中日戰爭與國共內戰，能否請大師描述一下當時的戰爭情境、感受，以及對您日后的影響？

答：我出生在1927年，那時正是蔣介石和孫傳芳在鎮江一帶作戰最激烈的時候。之后那幾年也是軍閥割據，戰爭不斷。10歲那年，日本發動盧溝橋事變，侵略中國，開始八年的“中日戰爭”。我也跟隨流亡潮各處逃亡、流浪，12歲出家以后，我也都在抗戰里成長，不但在死人堆里躲藏、睡覺，還有多次游走在死亡邊緣的經驗，可以說死了又活，活了又死。那時候小孩子缺少游戲，每當一場戰爭結束，大家就跑去數死人，看看一共打死了多少人，一個、二個、三個……我們以此為樂。知道哪里有戰爭，就偷偷地去看如何打仗，看過炮彈“砰”地一聲而塵土飛揚的情況；不但見過開槍打死人，也經歷過子彈從自己耳邊呼嘯過去的驚險場面，遇到這個情況，我便趕緊跑去躲起來，等會兒再出來看。有時候跟中國軍人談話，有時候跟日本軍人玩游戲（他們不會記恨兒童）……總之，我在槍林彈雨中度過了八年歲月。記得有一次，空襲南京，炸彈一丟，“砰”地一下把我們從床上震到地上去了。

第二次世界大戰結束，對日抗戰勝利了，國內又爆發國民黨和共產黨的國共戰爭。我記得我住的那座寺院，白天是國民黨的軍隊來去，夜晚是共產黨的軍隊出沒。那時候我在一間小小的教室里上課，聽到外面“砰”地一聲，就知道又有人被打死了，下了課跑去看，果真路上又多了幾個冤魂，這是經常發生的事情。有時共產黨逮捕我們，說我們是國民黨的國特，要槍斃；有時國民黨逮捕我們，說我們是匪諜，要砍頭。我幼年出家，一分一秒都沒離開出家人的崗位，但是在國共戰爭中，也曾經被共產黨和國民黨抓去坐牢，一下是匪諜，一下是國特，可說活在死亡邊緣，今日不知明日啊！

我于1949年來到臺灣，當時的臺灣正處于“白色恐怖”時代，我們的安全受到很大的威脅，尤其那時候我還年輕，很容易遭人誤解。不過，后來成就肉身不壞的汐止慈航法師比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我還只坐了23天，有時候真不知道這一次被抓去了，能不能再回來。從這種種可知當時戰爭凄慘的情況。

上世紀50年代，韓戰爆發，炮火之烈真是觸目驚心；60年代，越戰發生，美軍傷亡慘重。乃至現在，美國和阿富汗戰爭之后，又到伊拉克開戰。記得要開戰的那天，我因膽結石正在醫院開刀，把膽囊割除，那時候覺得沒什么可怕的，因為我已經沒有“膽”了。看到戰爭的場面，雖然不怕，但卻可憐、可悲，在戰爭的炮火之下，又有多少的生命要犧牲，真是何苦啊！

像我現在快80歲的人，80年的歲月可以說都是從戰爭里走過來的，對于戰爭，心中的感受是：殘忍、悲痛又無聊。但是我們如何才能獲得和平，才能讓無辜的民眾免于傷害？生命很寶貴，能來世間一次，如盲龜浮木般，實在不容易，如此無謂的犧牲，極為可惜。想想受害的人那么多，發動戰爭的人怎能無動于衷呢？

不過，大家不要誤會，以為佛教完全沒有正直、正義的勇氣和力量。釋迦牟尼佛也曾為了降伏魔軍、魔王，殺一個壞人救一百個好人，由此可見佛教是具有維護正義的精神。現在世界科學昌明、物質豐富，任何事情都可以在會議桌上談判，不要只是到戰場上用槍炮子彈去戰斗。一個家庭發生斗爭，互罵、互打已是不美好的事，更何況戰場上性命交關，當然更不值得了。我們祈求每一個人，都能與家人、親友和平相處，慢慢養成這種好的觀念、好的作為，然后推而廣之，與世界上所有的人和平相處。如此，當能消弭兵禍，世界的和平也能指日可待。期望有這么一天！

問：雖然戰爭殘酷，但人性好斗，沒有辦法停止。現在世界恐怖分子那么猖獗，請問大師，您對這許多的事件，有什么可以消除戰爭暴力的建議？

答：恐怖分子的暴力事件，一樁接一樁，實在是人間的不幸。恐怖分子殘暴的攻擊行為，當然必須受譴責，也須想辦法制止，最直接的是“以牙還牙”的武力報復。但是如《中阿含經》卷十七《長壽王品》里，佛陀告誡弟子的：“若以諍止諍，至竟不見止”，報復終非究竟解決之道。武力報復之外，應該還有其他的辦法，像“輿論制裁”、“經濟封鎖”、“旅行限制”、“關懷救濟”，以及運用許多慈悲的力量等等，如暴力事件后，美國一方面以武器轟炸阿富汗，一方面又空投糧食救濟民眾，這是前所未有的戰爭。那時美國一再對外聲明，他們發動戰爭是針對恐怖分子，而非回教徒。

這是以“世界警察”自許的美國，為除暴安良與維護和平的行動表現，但多少年來美國也陷在戰爭泥淖里無法自拔。美伊戰爭之后，歐美一些官員和經濟專家深為憂心忡忡，他們估計美國對伊拉克戰爭的費用將高達成千上萬億美元，并且對世界經濟發展產生很大后果：石油價格暴漲、美元匯率暴跌、世界經濟衰退、戰爭及戰后重建耗費巨大、引發貿易戰等五個負面影響。所以對付恐怖分子和暴力，戰爭不是最好的辦法，而且導致的結果是繼續的仇恨、戰斗。假如換個方法，如前面所言，以慈悲、關懷來救濟、教育他們，替他們辦醫院、學校等，來解決他們的困難，時間或許比較久，但也容易達到和平。

《增一阿含經》卷十六里記載，勇猛善戰的梵摩達王搶奪長壽王的土地，殺害了他們全家。唯一逃出去的長生童子，當他有機會報仇，正要刺殺梵摩達王之際，忽然想起父親的遺言：“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”于是放了梵摩達王，也令對方感動得歸還土地。就這樣，在忍耐、慈悲中，雙方和平地了卻一段惡因緣。

還有，佛陀曾于焰陽下盤坐擋道，令琉璃王兵馬主動休戰；三國時代，諸葛孔明七擒七縱孟獲，最后孟獲心悅誠服，而永絕后患。《法句經》言：“一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，后世常安隱。”眾生皆樂生懼死，所以有時候殺戮、戰爭，不易求得和平，反而是犧牲、仁愛、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比為人處事，人我之間相處若不和諧，是無法得到友誼，只有徒增怨恨罷了。反之，若能愛我們的敵人，尊重他、贊美他、給他方便，便能感化他，而促進彼此的友好。

現在舉世紛紜，政治上以強欺弱，經濟上貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些之所以不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存而引起，此即所謂“不平則鳴”。像過去東西德的隔離，現在南北韓、海峽兩岸的分裂，彼此劍拔弩張，常處在緊張的狀態中。到了1990年，由于西德對東德的尊重包容，讓柏林圍墻倒塌，人民心中那道無形的圍墻也隨之冰消瓦解，從此整個國家在人我平等共尊的理念下，攜手共創美好的未來。如果南北韓、臺海兩岸、以阿之間，能彼此尊重，人我無間，則和平又哪會遙遙無期？

總之，佛教認為凡事不一定要藉由武器解決，也不一定要在沙場上才能一決勝負，我們主張以慈悲來促進和平、以去除我執來促進和平、以寬容來促進和平、以同體共生來促進和平。此外，實行仁政可以代替戰爭，如勤政愛民，使得經濟成長、富足安樂、自由民主、尊重包容、文化交流等，都是勝利的表征。

問：您認為戰爭是維護和平唯一且必要的手段嗎？佛教有什么方法可以保護國土，使兩國不用戰爭而達到和平？

答：美國總統羅斯福先生在第二次世界大戰快要結束時，發了一個電報到中國，他問太虛大師：“佛教對世界和平的獲得有什么方案？”太虛大師回答：“無我、慈悲，就能達到和平。”無我、慈悲真能獲得和平嗎？無我，并不是說我死了就是無我，而是能消除、化解“我的思想”、“我的意見”、“我認為”、“我要什么”的執著。因為這個世界不是一個人的，是大家共有的，必須尊重和包容別人有不同的觀念、意見與欲求。慈悲，就是待人好，能調換彼此的立場，慈悲心就容易生起。所以，“無我、慈悲”不能等閑視之，將此擴展開來，確實能達到世界和平。

國際佛光會成立以來，為了促進世界的友好、和平，我也不斷地提出許多佛教理論，例如“歡喜與融和”，希望世界上每個人都能本著歡喜做事、做人，本著歡喜利世、修行，而且不分種族、國籍，皆能自他融和，和睦相處。如“同體與共生”，法界一切眾生，都是彼此互相依附成就，共存共榮的生命共同體。大家同住在一個地球上，應該捐棄我見偏執，彼此守望相助，以同體來推動眾生平等的思想，以共生來發揚慈悲喜舍的精神，讓地球成為和平安樂的人間凈土。如“尊重與包容”，尊重他人的自由，包容異己的存在。《國語》里有一段話：“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講。”意思是只有一種聲音不會好聽，只有一種顏色就沒有文采，只有一種味道不會可口，單一的物品無好壞可言。所以明知別人跟我不同，不過不同沒關系，好比衣服有紅色、白色、黃色，桌子、椅子有方的、長的、圓的；容許很多不同的存在，這個世界才會美好。

還有，如“平等與和平”，平等與和平是一體兩面的真理，真正的平等不是表面上、齊頭式的平等，真正的和平也不是只用嚇阻、限武、禁核等外在措施所能達成，我們要能以大尊重小，以多尊重少，以強尊重弱，以有尊重無，以上尊重下，慈悲寬容，消除我執，以達世界平等共尊，和平共榮。《世界日報》最近也刊載北京胡錦濤先生提出的觀點：“在平等中謀取和平。”──這是言論中最好聽的一句話。因為站在大地上的每個人，雖然有高、矮、胖、瘦的差別，但是立足點都是平等的。

過去臺灣說：“我們富有，大陸貧窮”，這樣的說法是不能和平的。后來大陸又說：“我們大陸很大，臺灣很小”，這也不能平等。因為不平等，當然彼此就不能達到和平了。以佛教的觀點來說，“須彌藏芥子，芥子納須彌”，“大”里面包含了很多的“小”個體，才能成其大，而“小”里面也可以包容“大”。再說一塊大石頭雖然很大，但是不及一顆小小鉆石的價值，所以價值不是以大小來論定。佛教講平等，每一個人都具有清凈的佛性，不但男女平等、國家平等、民族平等、事理平等、有無平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立場來看待一切生命、種族和國家，我想和平就容易達到了。

公元前3世紀左右，印度的阿育王，南征北討，統一國家。雖然所戰皆捷，四方順服，稱臣朝貢，但是所到之處，百姓的目光皆充滿了仇恨。后來他篤信佛法，政風丕變，改以仁道化民，又倡導教育，增加民眾福祉，果然德風遠播，廣為人民所愛戴尊崇。阿育王于是語重心長地說：“力的征服不是真的勝利，法的勝利才是真的勝利。”所以想求得世界和平，必須在法上取得勝利。

《長阿含經》卷二《游行經》記載，摩竭陀國的阿阇世王想攻打跋祇國，但不知勝負如何，便命大臣禹舍前往請教佛陀。此時，阿難站在佛陀后面，佛陀沒回答禹舍的問題，而是轉頭問阿難有關跋祇國的政治與社會狀況。了解跋祇國具有“常開會議、上下和合、尊重法治、以禮教化、孝親敬師、護持正法、接應四方”等國家富強的“七不退法”之后，禹舍知難而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一場血腥的戰爭。再如中國南北朝時代，石勒、石虎因佛圖澄慈悲的感化，而放棄殺戮；16世紀，西班牙人拉斯卡沙斯為捍衛印第安人的權益而仗義直言，終于阻止查理五世大帝出兵攻打美洲大陸。

現在大陸一些高級干部、老資格革命家，他們一生經歷了無數的斗爭。在探討人類的斗爭史時，他們也發現人類無論在獲取資源和空間，或是深化、擴大民主政治，都可以不用戰爭、暴力等血腥的手段，而是用和平、共贏的方式來達成。他認為不管是社會主義或資本主義，在走過暴動轟炸迭起、慘烈戰火彌漫的20世紀之后，“和平演進”才是最正確、最迫切的發展道路。

戰爭不是維護和平唯一的手段，已是普遍的共識。我們常說：“有理走遍天下，無理寸步難行。”有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正義……能從善心、無我而產生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能贏得和平；用戰爭只有贏得戰爭，永遠不能贏得和平。