索達(dá)吉堪布：從佛法的角度看網(wǎng)絡(luò)游戲

當(dāng)游戲能滿(mǎn)足人們?nèi)坑臅r(shí)候，人類(lèi)很有可能衰落甚至滅亡

當(dāng)今這個(gè)世界上，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生出了許多的新鮮事物。而這些新鮮事物，并不是全對(duì)人有益處的，比如電子游戲、各種游戲軟件。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到空前的發(fā)展，幾乎每天都有新的發(fā)展，效果也是一代比一代強(qiáng)。短短幾年就進(jìn)步如此神速，有些游戲已經(jīng)近似于現(xiàn)實(shí)生活，這不能不讓人感到震驚。

但是在驚訝之余，我也感到了一絲恐慌，若是再以這種狀態(tài)飛速發(fā)展下去，當(dāng)游戲能夠滿(mǎn)足人們?nèi)坑臅r(shí)候，人類(lèi)很有可能由此而走向衰落，甚至滅亡。道理就像鴉片曾經(jīng)侵蝕我們中華民族一樣，沉迷于此可以使一個(gè)強(qiáng)大的民族因此而軟弱，腐敗只是幾年的問(wèn)題，而要復(fù)興則需要一百年。

現(xiàn)代的眾多游戲，其根本目的已經(jīng)轉(zhuǎn)型，由以前的單純放松與休閑，轉(zhuǎn)型為一種發(fā)泄，一種建立在空虛之上的滿(mǎn)足，和一種純商業(yè)性的運(yùn)作。這是因?yàn)槿藗冇呐蛎洠婕倚枰鄬?duì)欲望的滿(mǎn)足，而開(kāi)發(fā)商、制作人則會(huì)抓住玩家的這種心理，想辦法滿(mǎn)足對(duì)方的欲望，以不至于錯(cuò)過(guò)商機(jī)。玩家的欲望不斷膨脹，人們已經(jīng)不能滿(mǎn)足于單純的常規(guī)類(lèi)型，于是就出現(xiàn)了各種稀奇古怪的游戲。這些游戲就是我今天要講的“不良游戲”和“變態(tài)游戲”。

大家日常都能做的事情，已經(jīng)不在人們的需求之內(nèi)，于是開(kāi)始往變態(tài)的方向發(fā)展。這幾年在市場(chǎng)上出現(xiàn)了一些禁忌的內(nèi)容，比如犯罪題材、淫亂題材、亂搞題材的游戲……這些游戲雖然可以滿(mǎn)足人的一些特殊欲望，但是實(shí)際上就好像一顆大毒瘤一樣，隨時(shí)威脅著人們，一旦毒性發(fā)作后果不堪設(shè)想！

有些人覺(jué)得無(wú)所謂：“不要緊，反正是游戲嘛，何必如此認(rèn)真呢！”其實(shí)這種看法是無(wú)知的。我們要知道，人是由每一念意識(shí)支配的，你的每一念都支配著自己的一切行為。這些念頭講述了你的過(guò)去，也創(chuàng)造了你的未來(lái)。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。小的念頭不重視，將來(lái)就會(huì)積累成大的過(guò)失。只玩一次兩次可能不明顯，但慢慢地在不知不覺(jué)中，你的性格就會(huì)被游戲中那個(gè)潛在的心魔所改變，直到你離不開(kāi)它。當(dāng)一個(gè)人真正離不開(kāi)一款游戲時(shí)，他必將迷失自己，鬼迷心竅。

“不良游戲”和“變態(tài)游戲”，很可能毀了自己也毀了別人

比如CS（反恐精英），在這款游戲中殺人，這個(gè)人雖然是個(gè)虛擬的，殺了他不會(huì)追究你什么刑事責(zé)任，但是你那個(gè)時(shí)候所造的那一念，是和真殺一個(gè)人是一樣的，尤其是在我們高度投入的時(shí)候。今天玩CS解悶，練習(xí)殺心若干小時(shí)；明天玩CS發(fā)泄，練習(xí)殺心若干小時(shí)。一天兩天顯現(xiàn)不出來(lái)，但是一旦機(jī)緣成熟了，這個(gè)報(bào)應(yīng)就躲不過(guò)去了。日日練殺，月月練殺，年年練殺，當(dāng)這個(gè)殺心徹底占據(jù)真心的時(shí)候，就會(huì)難以抗拒，而造殺生之過(guò)。這種案例太多了，沉迷者為了追求刺激，模仿游戲情節(jié)，在現(xiàn)實(shí)世界中搞真人秀。可是他們不清楚這種真人秀害人害己。

這種真人秀，很可能毀了自己也毀了別人。有這么一個(gè)案例：兩個(gè)中學(xué)男生，因?yàn)閻?ài)玩電腦，學(xué)也不上了，天天玩游戲。什么游戲?qū)λ麄冇羞@么大的吸引力呢？就是日本的色情游戲，他們玩了一款叫《尾行》的游戲，這款游戲是一款尾隨女子然后實(shí)施強(qiáng)奸、輪奸的色情游戲，極其不健康。他們玩得如癡如醉，于是就效仿游戲情節(jié)，把曾經(jīng)的同學(xué)、一個(gè)含苞待放的少女輪奸了，而且實(shí)施強(qiáng)奸的手法非常惡劣。經(jīng)過(guò)這次真人秀事件，給含苞待放的少女留下了一塊永遠(yuǎn)也抹不去的傷疤，同時(shí)也斷送了他們自己的大好前途。所以大千世界真真假假，假假真真，真的會(huì)變成假的，假的也會(huì)變成真的。千萬(wàn)不要不當(dāng)回事，以惡小而為之。可喜的是，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)傳播這種文化的網(wǎng)站“華娛在線”已經(jīng)被我國(guó)公安部門(mén)查封，這真是大塊人心，國(guó)內(nèi)有許多青少年的強(qiáng)奸案都是源于這種色情游戲。

這個(gè)叫《尾行》的日本色情游戲典型，還算不了什么？我們?cè)賮?lái)看歐美的犯罪類(lèi)型游戲典型——《俠盜飛車(chē)》。這一類(lèi)游戲的特點(diǎn)是：犯罪。這個(gè)游戲現(xiàn)在已經(jīng)被美國(guó)、歐洲一些國(guó)家明令禁止出售了，而國(guó)內(nèi)還能看到這款游戲。佛家講五戒，戒殺、戒盜、戒妄語(yǔ)、戒酒、戒淫。而這個(gè)游戲?qū)ｉT(mén)破五戒，持沒(méi)持五戒，須從身、語(yǔ)、意的角度講，因此玩此游戲必然破佛戒！

玩不良游戲，精鬼神怪魔就會(huì)來(lái)奪你的精、氣、神

豈止破戒，更嚴(yán)重的問(wèn)題還在后面，那就是自殺。好像聽(tīng)上去沒(méi)有關(guān)系，但是關(guān)系非常大！聽(tīng)網(wǎng)上朋友講：《俠盜飛車(chē)》中，將虛擬人殘忍殺害是家常便飯！更有許多惡劣的關(guān)卡，比如有一關(guān)要求你用一把電鋸將對(duì)方肢解，不肢解對(duì)方就沒(méi)法過(guò)關(guān)。還有一關(guān)，要你使用水泥對(duì)工人進(jìn)行活埋，你不活埋他同樣過(guò)不了關(guān)。更有一關(guān)，叫你開(kāi)著收割機(jī)，把無(wú)辜的人割成肉片……如果有人通過(guò)這些關(guān)卡，那同時(shí)也造下了巨大的惡業(yè)，對(duì)自己來(lái)講是巨大的隱患。

你今天開(kāi)車(chē)把人家撞死，馬上就會(huì)種下惡因；你今天把人家切成肉片，馬上就會(huì)種下惡因。雖然那是虛擬人，然而因果不虛，心中若真是坦坦蕩蕩沒(méi)有陰暗的角落，又怎么會(huì)去玩那種讓人作嘔的游戲呢？

玩這種犯罪類(lèi)型的游戲，對(duì)玩家本身危害非常大。他會(huì)造成頑固的心理疾病，也包括佛家所說(shuō)的宿業(yè)病、附體病。有幾個(gè)人，他們玩這種游戲，玩出了毛病，有的馬上發(fā)病，有的過(guò)了一段時(shí)期發(fā)病。

其中有個(gè)經(jīng)常玩《俠盜飛車(chē)》的，他看到開(kāi)動(dòng)的汽車(chē)就想鉆到汽車(chē)的底下去。其中有個(gè)玩過(guò)一款叫《電車(chē)之狼》的人，他見(jiàn)到地鐵駛來(lái)就想一頭撞過(guò)去。還有一些老玩家，他們也常會(huì)有奇怪的想法，有的想傷害自己的家人，有的見(jiàn)到河之類(lèi)的就想跳下去，有的見(jiàn)到高處就想跳下去，有的不愿見(jiàn)到火車(chē)，有的不愿見(jiàn)到電梯，有的不愿見(jiàn)到刀，諸如此類(lèi)，實(shí)在是太多了。長(zhǎng)期處于變態(tài)心理的人，在生活中會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，這其實(shí)都是以惡小而為之的下場(chǎng)。

那么還有就是附體，附體是怨親債主、精鬼神怪魔，這種能量的確存在。這些怨親債主附體，他們是靠什么附到人的身上，改變?nèi)说囊庾R(shí)呢？就是通過(guò)邪念，玩那種變態(tài)的游戲，天天殺呀殺呀的，那么附體就會(huì)趁機(jī)附進(jìn)來(lái)，不管你這個(gè)邪念的洞漏有多大，他都能進(jìn)來(lái)。慢慢的他就會(huì)反客為主，他是鬼、是魔。慢慢的他也把那個(gè)被附體的人也搞成鬼、搞成魔，死后一起和他下地獄。有些因?yàn)楦襟w而自殺的人，他死后自己都弄不清楚是怎么死的，這真是非常可憐的事情。

再者還有各種各樣的精鬼神怪魔，他們不一定附體，而只喜歡奪人精氣，把二十多歲的小伙子搞得滿(mǎn)頭白發(fā)，走路都一晃一晃的。比如拿色情游戲來(lái)講，玩家越玩感覺(jué)越爽，這是一種錯(cuò)覺(jué)，是旁邊的那些精鬼神怪魔在給那個(gè)玩者施法，在偷你的東西，偷什么？金銀財(cái)寶他們都用不著，在他們看來(lái)有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)金銀財(cái)寶這些東西價(jià)值的，那就是精、氣、神。這精、氣、神就是三寶，在人為精、氣、神；在佛為戒、定、慧，人三寶對(duì)應(yīng)佛三寶。

一個(gè)人要是把這三寶丟了，就不是人了。精鬼神怪魔要是得了這三寶，他們的神通、道行就會(huì)增長(zhǎng)，所以你玩色情游戲，就是供養(yǎng)這些亂魔，滋長(zhǎng)他們的魔性。曾經(jīng)就有一位有天眼通的師兄，他看見(jiàn)朋友看黃色電影，他就對(duì)朋友說(shuō)：“你不要看了，你看那個(gè)女的身上，有一個(gè)鬼，他青面獠牙的呆在那個(gè)女人身上，借那個(gè)女人的身體奪走那個(gè)男人的精；你看你的右耳旁也有一個(gè)鬼，他正在吸食你的氣；你看你的面前有一個(gè)鬼，他正在奪你的神；你看還有一個(gè)鬼正跪著吸食你的精。他那個(gè)朋友不相信，于是接著看黃色電影，結(jié)果不久就得了腎病住院了。

有許多有手淫習(xí)慣的男女，他們會(huì)有這樣的感覺(jué)，每每手淫出精后，都會(huì)感到厭惡和后悔，甚至感覺(jué)這好像不是自己做的，那是當(dāng)然。這些精鬼神怪魔，只喜歡你的精、氣、神，他們將你的精、氣、神奪去就滿(mǎn)足了，誰(shuí)會(huì)管你的死活，他們得到了你的精、氣、神就走了，直到你下次精、氣、神充足了再來(lái)誘惑你。

說(shuō)了這么多，希望能夠?qū)﹂L(zhǎng)期玩不良游戲，而且每天都在四個(gè)小時(shí)以上的朋友，起到警示的作用。那些不良游戲，他們實(shí)際上是末法時(shí)期的魔眷屬，借助人身所造出來(lái)的，你玩這些游戲，一玩它就來(lái)害你，來(lái)奪你的精、氣、神。你花錢(qián)買(mǎi)他，花時(shí)間研究他，就是啟請(qǐng)魔鬼，就是供養(yǎng)魔鬼，請(qǐng)他供他，他也不會(huì)念你的好，只能讓你一事無(wú)成、沉迷幻想、斷修般若！

玩《偷菜》游戲是否屬于偷盜？

近來(lái)，網(wǎng)上流行玩《偷菜》等游戲，大量網(wǎng)民參與，風(fēng)靡一時(shí)，甚至于不少佛弟子也投身其中，不亦樂(lè)乎。同時(shí)，在佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，關(guān)于《偷菜》是否屬于偷盜、是否有果報(bào)、佛弟子可否參與等問(wèn)題，也引起了爭(zhēng)論。在此，我們也可就此等問(wèn)題做粗淺的探討。

佛法對(duì)于是否成立有罪業(yè)，有不同于社會(huì)一般法律和道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。在佛教而言，罪業(yè)有兩種情況，一是思業(yè)，一種是思已業(yè)。而思已業(yè)中，犯偷盜的罪業(yè)有兩種情況：一種是偷盜戒，一種是十惡業(yè)（黑業(yè)道）中的不與取。作為一種網(wǎng)絡(luò)游戲，從社會(huì)法律的角度來(lái)說(shuō)當(dāng)然夠不上是偷盜，但從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，更有意義的是考察《偷菜》是否有罪業(yè)，如果從教理上成立《偷菜》是偷盜，它自然是罪業(yè)；即便不能成立是偷盜，也還需要考察它是不是成立為其他的罪業(yè)如意業(yè)。

一、從別解脫戒和十惡業(yè)之不與取方面觀察是否成立罪業(yè)

（一）是否成立違犯偷盜戒和不與取

首先，我們先看是否犯偷盜戒。如果一名佛弟子在具備別解脫戒的共通犯緣，如：已經(jīng)受戒、在同一戒體相續(xù)中、非癡狂心亂等情況下，則需再考察“偷菜”是否具有不與取（偷盜）戒的不共通的四個(gè)犯緣：

1、被偷盜的屬于他人的財(cái)物，并且價(jià)值過(guò)量（佛陀按古印度摩揭陀國(guó)五錢(qián)定位過(guò)量，現(xiàn)在有法師根據(jù)律藏推算出以超過(guò)2元錢(qián)為過(guò)量）。有人可能認(rèn)為網(wǎng)上虛擬的“菜”不算是“他人財(cái)物”，但應(yīng)當(dāng)知道“他人財(cái)物”的含義是“具權(quán)有執(zhí)”，“菜”是其主人“栽培”的，主人是有所屬權(quán)的，屬于主人擁有或有某種利益關(guān)系，則是“具權(quán)”；至于對(duì)于自己“菜”的所屬權(quán)的執(zhí)著就更不用說(shuō)了，不執(zhí)著就不會(huì)半夜起來(lái)“收菜”了，這當(dāng)然就是“有執(zhí)”了。而價(jià)值過(guò)量的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在有很多玩家在淘寶網(wǎng)上掛賣(mài)“開(kāi)心賬號(hào)”，賬號(hào)因配置不同，價(jià)位從幾百元到上萬(wàn)元，淘寶網(wǎng)上一個(gè)總資產(chǎn)數(shù)千萬(wàn)元，還擁有豪華別墅的開(kāi)心網(wǎng)賬號(hào)賣(mài)家直接喊價(jià)一萬(wàn)人民幣。這樣，如果對(duì)應(yīng)折算，你能保證你偷的菜不超過(guò)古印度的五錢(qián)或現(xiàn)在的2元嗎？

2、發(fā)心，即對(duì)他人財(cái)物的確認(rèn)和具有偷盜的動(dòng)機(jī)，讓他人的財(cái)物永離主人而為自己所占有。有哪位“偷菜”者不具備這個(gè)發(fā)心呢？

3、加行，也就是自己或教他人實(shí)施了偷盜的行為。你沒(méi)有行為的實(shí)施，別人的菜怎么成了你的呢？如果你認(rèn)為點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)與現(xiàn)實(shí)中翻窗入室的偷盜手段有差別，那你不會(huì)認(rèn)為網(wǎng)上盜竊銀行賬號(hào)沒(méi)有翻窗入室而不算實(shí)施了盜的行為吧？！

4、究竟，即行為實(shí)施完成后，財(cái)物究竟離開(kāi)原來(lái)處所或心里產(chǎn)生把所盜財(cái)物究竟歸屬自己的心念。這個(gè)究竟的條件，“偷菜”無(wú)疑是具備的。

如果齊具了以上條件，受過(guò)戒的人是不是存在破戒的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)自己可以衡量了。

其次再看，對(duì)于沒(méi)有受戒的人來(lái)說(shuō)呢，應(yīng)當(dāng)知道不與取是自性罪，從十惡業(yè)不與取的條件來(lái)看，需要具備：1、事即他所攝物；2、意樂(lè)有三，即想（也就是對(duì)所盜財(cái)物對(duì)象的認(rèn)知）、等起（也就是行為的目的，即未得物主許可令財(cái)物遠(yuǎn)離彼處的欲）、煩惱（也就是行為的動(dòng)機(jī)起因，即貪嗔癡任何一種）；3、加行，自作或教他作，體性為權(quán)威不與取、盜竊不與取和欺誑不與取；4、究竟，即移離本處或發(fā)起得心。試問(wèn)，“偷菜”能排除上面的哪一項(xiàng)條件呢？

（二）對(duì)于虛擬財(cái)物或游戲中的財(cái)物存不存在偷盜的問(wèn)題

有人會(huì)說(shuō)網(wǎng)上虛擬的財(cái)物或游戲中的財(cái)物不存在犯盜的問(wèn)題，因?yàn)樗吘共皇乾F(xiàn)實(shí)中的物品。

首先，要知道，我們現(xiàn)在是以佛法在律藏中所確立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)行為，盡管凡夫有凡夫社會(huì)的法律和道德標(biāo)準(zhǔn)，但永遠(yuǎn)不可能比佛陀所確立的標(biāo)準(zhǔn)更符合世間緣起的真實(shí)。

其次，按佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，前面已經(jīng)了解了“他人財(cái)物”的含義是“具權(quán)有執(zhí)”，不管你是虛擬財(cái)物或游戲中的財(cái)物，實(shí)際上還是沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)“具權(quán)有執(zhí)”范圍，能成為對(duì)境的不在于是否虛擬，而在于是否令人生起執(zhí)著心。承認(rèn)佛法的佛弟子當(dāng)然應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“心”的作用，擾亂他人的心，自然在緣起上有果報(bào)，財(cái)物似乎是“虛擬”的，但心的執(zhí)著卻與對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的財(cái)物的執(zhí)著不相上下，對(duì)境雖然一“實(shí)”一虛，但你不能說(shuō)他“心不動(dòng)”！至于是否“具權(quán)”的問(wèn)題，只有對(duì)自己擁有的或有某種利益關(guān)系的東西才擔(dān)心被人偷，這是很清楚的道理。

再者，有人認(rèn)為網(wǎng)上的都是虛擬，與現(xiàn)實(shí)有很大的差別，這實(shí)際上是顛倒心的表現(xiàn)。佛法告訴我們，我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上就是虛幻不實(shí)的，只不過(guò)是緣起的顯現(xiàn)，只不過(guò)是心的虛妄幻現(xiàn)，沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)可言，沒(méi)有任何實(shí)有的自性。麥彭仁波切在《醒夢(mèng)辯論歌》中分析了醒和夢(mèng)沒(méi)有本質(zhì)的差別，只不過(guò)我們無(wú)始以來(lái)輪回中串習(xí)久了，串習(xí)堅(jiān)固了，才認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，夢(mèng)和網(wǎng)絡(luò)是虛幻的虛擬的，實(shí)際上，根本沒(méi)有差別，都是虛幻的，都是假的，所以所謂現(xiàn)實(shí)中的財(cái)產(chǎn)與虛擬的財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有本質(zhì)的不同！但問(wèn)題是，無(wú)論是虛幻的“現(xiàn)實(shí)”還是虛幻中又生出的虛幻，在虛幻的顯現(xiàn)中，同樣的都有緣起力在對(duì)心起作用，如同長(zhǎng)期做惡夢(mèng)，也會(huì)神經(jīng)衰弱乃至精神和身體出問(wèn)題，作惡多了，反過(guò)來(lái)也會(huì)做惡夢(mèng)，互為緣起的作用也還是存在的。當(dāng)然如果細(xì)致分析，還不止于此。

（三）對(duì)有些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的駁斥

網(wǎng)上有法師認(rèn)為玩開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)在佛教中不存在偷盜行為，我們現(xiàn)列舉他的理由并分析：

他說(shuō)：“什么叫偷竊！當(dāng)然是指公認(rèn)的一種犯罪行為，也就是別人不予我們不取。”、“罪惡的行為，怎么劃定呢？一個(gè)是國(guó)家法律不允許，比如你偷人家錢(qián)包，那么警察就要抓你。再者是道德的約束，有些東西雖然法律上沒(méi)法規(guī)定清楚，那大多數(shù)人認(rèn)為他是犯罪的，那么他就是有錯(cuò)誤的。”

對(duì)此分析：很明顯，這位法師是以世俗的標(biāo)準(zhǔn)在定義偷竊，這并非佛法的定義，對(duì)此，前已詳述。

另外。這位法師用五個(gè)方面“逐一證明”開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)不成就偷竊行為，我們現(xiàn)在也一一分析：

“第一、一個(gè)偷東西的人，他是不會(huì)去顧及別人的感受，他會(huì)用最大的貪心去滿(mǎn)足自己，但是在這里不可能，你想偷誰(shuí)的菜，你不可能想要偷走多少就偷多少，他只有很低的概率，你去了頂多拿走一兩顆，但如果是一個(gè)偷東西的人，我就一股腦兒全搬走了，我花那么大勁，一家偷一點(diǎn)干嘛！如果我們?cè)谏畹男⊥担彩前ぜ彝狄稽c(diǎn)的話，你說(shuō)那是什么情況。我覺(jué)得那就更不像是偷了，還有點(diǎn)像挨家挨戶(hù)乞討。”

對(duì)此分析：這位法師在這里提到了偷盜者“他會(huì)用最大的貪心去滿(mǎn)足自己”，這一點(diǎn)在開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)和與在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有本質(zhì)的不同，能偷多少也都同樣會(huì)受限制，現(xiàn)實(shí)中也不是想偷多少偷多少啊。況且，這種偷的概率上的限制反而激發(fā)了想偷更多的欲望，增上了貪心！

“第二、一個(gè)偷東西的，他的信息是顯示在對(duì)方那里的。難不成偷東西的人還有留名字的習(xí)慣，所以這也不叫偷。”

對(duì)此分析：古今中外都有“俠盜留名”，就不算偷了嗎？所以這種說(shuō)法有不定之過(guò)。

“第三、一個(gè)比如偷者與被偷者兩人同時(shí)在線。那偷的人發(fā)現(xiàn)有小偷來(lái)，肯定是要驅(qū)趕的。你說(shuō)生活中還有看著小偷偷東西的人嗎？”

對(duì)此分析：簡(jiǎn)單的對(duì)比沒(méi)有意義，重點(diǎn)是要看是不是增長(zhǎng)貪心、盜心習(xí)氣。游戲規(guī)則的設(shè)定讓與主人同時(shí)在線的偷盜者成為由“盜竊不與取”成為“權(quán)威不與取”的方式，性質(zhì)上仍然是不與取，這個(gè)“不與取”是關(guān)鍵詞，能夠體現(xiàn)出每個(gè)園子的主人都不愿自己的菜被偷。

“第四、每個(gè)人都要有門(mén)戶(hù)的，沒(méi)有門(mén)戶(hù)的我們只能說(shuō)他是無(wú)主物。比如垃圾場(chǎng)的東西，那里沒(méi)有上鎖的，誰(shuí)也可以去那撿垃圾啊！”

對(duì)此分析：田野里的菜地或莊稼地也沒(méi)有門(mén)戶(hù)，都成了無(wú)主物嗎？

“第五、這里是公平的，此時(shí)我去你家拿點(diǎn)這個(gè)，彼時(shí)你也會(huì)來(lái)我這里拿點(diǎn)那個(gè)，只是看誰(shuí)時(shí)間比較多，但基本是公平的。但生活中的小偷去你家偷完?yáng)|西，他會(huì)說(shuō)改天請(qǐng)你到我家來(lái)偷一點(diǎn)！你覺(jué)得這些還是偷嗎？”

對(duì)此分析：生活中張三偷了李四的東西，李四也偷張三的東西，看起來(lái)也很“公平”，但這就不算偷了嗎？如同殺人游戲，有時(shí)你殺死對(duì)方，有時(shí)對(duì)方殺死你，這樣，難道就不會(huì)增長(zhǎng)殺生的習(xí)氣嗎？本質(zhì)上就是增長(zhǎng)殺盜淫妄的東西而已。

佛法非常重要的原則是“四依法”：依法不依人、依義不依句、依了義不依不了義、依智不依識(shí)。不能因有“法師”稱(chēng)謂而對(duì)其觀點(diǎn)不作觀察，釋尊在經(jīng)典中也要求弟子可以對(duì)他的說(shuō)教進(jìn)行必要的觀察。南傳佛教一般都稱(chēng)“某某比丘”，藏傳佛教的堪布、格西也要考才能授予稱(chēng)號(hào)，漢地對(duì)出家人往往尊稱(chēng)“某某法師”，當(dāng)然是出于對(duì)出家人的尊重，但如果不依照四依法作一定的觀察，還是難免有一定弊病的。

二、從十惡業(yè)之意業(yè)方面觀察是否成立罪業(yè)

意業(yè)，又可以稱(chēng)為思業(yè)，即是驅(qū)使與思相應(yīng)的心緣著所緣境轉(zhuǎn)動(dòng)并且趨入的心所意業(yè)，也就是《集論》所說(shuō)的“以役使心為業(yè)”，包括心所的思以及它所安立的習(xí)氣。

釋尊在《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》中：“爾時(shí)世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。”又云：“龍王！汝見(jiàn)此會(huì)，及大海中，形色種類(lèi)，個(gè)別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。”《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》中也說(shuō)：“南閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪”。可見(jiàn)，意業(yè)不可輕忽！

從十惡業(yè)來(lái)說(shuō)，意業(yè)包括貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。網(wǎng)游中，這三者一應(yīng)俱全。

“偷菜”和三種意業(yè)的何種相應(yīng)呢？當(dāng)然和貪欲意業(yè)最相應(yīng)，同時(shí)，還有邪見(jiàn)意業(yè)。

首先，看看十惡業(yè)貪欲意業(yè)的條件，需要具備：

1、事即貪欲的對(duì)境，為“屬他財(cái)物”；

2、意樂(lè)有三，即想（也就是明知所貪為他人所屬財(cái)物）、等起（也就是行為的目的，即“欲令屬我”）、煩惱（也就是行為的動(dòng)機(jī)起因，即貪嗔癡任何一種）；

3、加行，即如《廣論》所說(shuō)“謂于所思義，正發(fā)進(jìn)趨”，也就是執(zhí)取欲得的心念不退；

4、究竟，即如《廣論》所言“說(shuō)于彼事，定期屬己，謂念其財(cái)?shù)仍赋晌矣小薄?/p>

“偷菜”不用說(shuō)身語(yǔ)的加行，單單“執(zhí)取欲得的心念不退”的貪欲意業(yè)加行就已經(jīng)完全具備，而貪欲意業(yè)的其他條件也一一符合。

其次，如果沉迷耽執(zhí)于“偷菜”，認(rèn)為沒(méi)有罪業(yè)，又可能墮入邪見(jiàn)意業(yè)。邪見(jiàn)意業(yè)即是對(duì)名言中真實(shí)有的意義如三寶、凈土、佛菩薩、六道輪回、業(yè)因果等，誹謗為沒(méi)有，并對(duì)此起了決定的執(zhí)著，譬如心想，殺生不會(huì)墮惡趣、布施沒(méi)有善報(bào)、念佛不可能往生凈土等。邪見(jiàn)意業(yè)也如同貪欲意業(yè)一樣的具有事、意樂(lè)、加行、究竟等條件。試想，如果我們抱著“偷菜”沒(méi)有罪業(yè)的想法，并起了決定的執(zhí)著，還能說(shuō)不是邪見(jiàn)意業(yè)嗎？

玩《偷菜》游戲，究竟有什么果報(bào)？

既然能夠成立是罪業(yè)，自然就有果報(bào)，我們來(lái)看看《偷菜》相應(yīng)的會(huì)有哪些果報(bào)：

一、異熟果。

《念住經(jīng)》云：“以此等小品不善之異熟果將轉(zhuǎn)為旁生；如是以中品不善轉(zhuǎn)為餓鬼；以大品不善墮入地獄。”《廣論》亦云：“異熟果者，謂十業(yè)道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等”。也就是說(shuō)，每種黑業(yè)都可以按事和貪嗔癡的上中下品，分成上、中、下品，由業(yè)有三品，感果也有地獄、餓鬼、旁生三種。這樣，不要說(shuō)破犯偷盜戒，如果能成立“偷菜”是十惡業(yè)的不與取惡業(yè)或者貪欲惡業(yè)的任何一種，并且所犯的“事”也就是網(wǎng)上的別人的“菜”，以及主觀條件之煩惱的貪欲，這兩者哪怕是下品的，根據(jù)上述教證也有可能墮入旁生道感果受報(bào)。我想，誰(shuí)都不愿意今生以鼠標(biāo)點(diǎn)擊造作貪業(yè)，而來(lái)生成為愛(ài)偷東西的老鼠。而且，這還是按照所偷的對(duì)境的性質(zhì)和所生起的貪欲的最低限度來(lái)衡量的，如果是中品或上品，那就是餓鬼和地獄的果報(bào)了！是不是危言聳聽(tīng)，可以自己考量。

二、等流果。

有感受等流果和同行等流果兩種。

其中感受等流果是指因惡業(yè)墮入惡趣受報(bào)窮盡脫身為人后，仍需按十惡業(yè)的性質(zhì)而感受相應(yīng)果報(bào)，不與取惡業(yè)會(huì)感得資財(cái)匱乏，乃至成為乞丐等。貪欲惡業(yè)會(huì)感得增上猛利貪欲。很現(xiàn)實(shí)的，從玩游戲的人群來(lái)看，已經(jīng)有報(bào)道，有人因沉溺于“偷菜”而被辭退丟掉工作、家庭不和，這也就是現(xiàn)世的體現(xiàn)出因“偷”而福報(bào)減少。以“偷”讓別人的心如何擾亂，自己以后也必定被“偷”而遭受擾亂，這是等流果必然之理。

同行等流果即是因以前造作某種惡業(yè)，往后及來(lái)世仍然喜為惡業(yè)之事。不與取及貪欲造作者，由于偷的惡的串習(xí)，偷盜惡習(xí)氣便會(huì)延續(xù)，遇緣則禁不住再次造作，由此不可避免地感果而受相應(yīng)苦報(bào)。

三、增上果。

即因不與取感得外在環(huán)境的衰敗，如轉(zhuǎn)生到沙漠少水、遭遇旱澇災(zāi)害、果實(shí)乏少的地方。此外，熱衷于玩游戲，不珍惜暇滿(mǎn)人身，也難免所生之處難遇佛法，投生到八難（八無(wú)暇）之處，可不慎乎？！

除了以上三種果報(bào)外，還有一種“離系果”，之所以要打上引號(hào)，因?yàn)楸緛?lái)離系是遠(yuǎn)離有漏法的系縛而得到解脫，但“偷菜”的“離系”卻是從佛法的正軌中“離系”了，脫離了正知正念和善法的系縛。

看似不起眼的《偷菜》游戲，其實(shí)危害無(wú)窮

一、增長(zhǎng)煩惱。

《偷菜》等網(wǎng)絡(luò)游戲令煩惱不斷增上，因其具足增長(zhǎng)煩惱的六因之故：在“虛擬的偷不算偷”思想（言教）影響下，網(wǎng)友們相互股動(dòng)（猥雜），進(jìn)入網(wǎng)游程序和場(chǎng)景（所緣），被游戲吸引而認(rèn)為其僅僅是游戲和娛樂(lè)，沒(méi)有罪業(yè)（非理作意），內(nèi)心貪欲種子（所依）不能自禁而被翻起，然后沉溺其中念念隨轉(zhuǎn)、欲罷不能（串習(xí)），如此令貪欲煩惱不斷增上。煩惱是我們生生世世輪回痛苦的根本，作為修行人，煩惱不但沒(méi)有減滅卻反而增上，絕不是好消息，煩惱遇緣而又沒(méi)有對(duì)治的必然結(jié)果是造作惡業(yè)，惡業(yè)的必然結(jié)果是遭受苦報(bào)和繼續(xù)結(jié)生相續(xù)、不斷輪轉(zhuǎn)。習(xí)氣力堅(jiān)固和現(xiàn)行的內(nèi)因外緣，是相互增上的。

二、失壞出離心和暇滿(mǎn)人身。

貪愛(ài)網(wǎng)絡(luò)游戲，自我約束力越來(lái)越差，沉溺其中不能自拔，輪回苦痛早已經(jīng)忘記得一干二凈，暇滿(mǎn)難得早已經(jīng)拋之天邊，以前聽(tīng)聞善法所生的一點(diǎn)點(diǎn)出離心苗芽，被自己點(diǎn)擊鼠標(biāo)的手一點(diǎn)點(diǎn)掐滅，即身成就和往生凈土只是成了自己騙自己的空話、假話。

三、毀壞自他相續(xù)、染污社會(huì)風(fēng)氣、失壞菩提心。

作為佛弟子，絕不能隨順世俗的染污勢(shì)力，因?yàn)樗鼘?duì)自他的危害無(wú)窮。對(duì)于助長(zhǎng)殺盜淫妄的東西，我們不但沒(méi)有說(shuō)“不”，不但沒(méi)有反對(duì)和遮止，反而隨順趨入，那么我們無(wú)疑成了隨順染污社會(huì)風(fēng)氣的一分子，成了社會(huì)染污的順緣。這樣，世風(fēng)日下，更多眾生的心相續(xù)將因此被毀壞（特別是兒童少年），他們將以此為因緣不斷增長(zhǎng)貪嗔癡煩惱，不斷造作惡業(yè)，不斷墮落，不斷感受痛苦，不斷輪轉(zhuǎn)。社會(huì)上，已經(jīng)多次報(bào)道，有少年因癡迷于殺盜淫的游戲而將之于現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)施，導(dǎo)致犯罪（可參見(jiàn)《QQ農(nóng)場(chǎng)：你偷的不是菜，而是人生》等網(wǎng)絡(luò)文章）。我們作為號(hào)稱(chēng)是發(fā)了菩提心的佛弟子，對(duì)此能于心可忍、于心安忍嗎？！

四、障礙福德和戒定慧。

福德是與清凈心相應(yīng)的，迷于染污的游戲，破壞了清凈心，結(jié)果只能是損福而已，何能談積聚福德？況且，因迷于其中，怠于行持善法，福德自然也無(wú)法積聚。

不以“偷”為恥，“千里之堤潰于蟻穴”，失犯律儀是遲早的事情，況且前已論證，“偷菜”本身即未排除失壞學(xué)處。

沉迷網(wǎng)游，心隨之掉動(dòng)不已，沒(méi)有一刻安沉止住，散亂不已，何有定心可言？半夜三更也要玩，寢食難安，充分說(shuō)明連正常的自我約束力都失去了。若說(shuō)：“我以玩游戲的方式練心不動(dòng)”，那為何非要以“偷”練心，為何不直接在現(xiàn)實(shí)中以偷、殺練心？那不是練得更“有效驗(yàn)”嗎？實(shí)際上，很多大德告誡我們，作為初學(xué)者心相續(xù)不穩(wěn)定，應(yīng)當(dāng)首先遠(yuǎn)離令自心散亂的因緣，逐步修進(jìn)才對(duì)。如果盲目自信，恐怕欲升反墮，及至險(xiǎn)地，后悔莫及！

迷戀網(wǎng)游，不但增上煩惱，更是不斷增上分別心，可謂念念分別，迷于妄相。這不但與抉擇的智慧相反，更與無(wú)分別的實(shí)相智慧正相反。如此，隨煩惱而轉(zhuǎn)，不斷增上智慧的反面——迷亂、虛妄、染污、無(wú)有實(shí)義之法，世間抉擇的智慧不可得，出世間的殊勝智慧更是遙不可及。

可以想見(jiàn)，一個(gè)沉迷于網(wǎng)游的人，世間的工作、家庭等都不可能有能力圓滿(mǎn)，更何況是修行呢？！

網(wǎng)絡(luò)游戲的本質(zhì)：是制造者在魔操控其心識(shí)的狀態(tài)下創(chuàng)作的

至此，我們應(yīng)該知道網(wǎng)絡(luò)游戲的本質(zhì)是什么了嗎？答案只有一個(gè)字：魔！

令人上癮、欲罷不能，同時(shí)是增長(zhǎng)貪嗔癡的有害的東西，則必定是魔的加持品！平心看看，網(wǎng)游與煙酒賭毒，有差別嗎？

為什么有末法時(shí)代？是從心上開(kāi)始?jí)钠饋?lái)，而令時(shí)代成為末法的！看一看“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”，就知道未來(lái)末法的征相必定越來(lái)越彰顯，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界將越來(lái)越成為魔的“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”。這些充滿(mǎn)殺盜淫妄的游戲，完全可以說(shuō)是其制造者在魔操控其心識(shí)的狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的！魔為了未來(lái)有更多殺盜淫妄的子孫，自然要先下種子，網(wǎng)絡(luò)游戲如今成了魔大面積機(jī)械化耕作的手段。如果你癡迷于這些游戲，那恭喜你！你正被魔相中，成為他園子中的“菜”了，貪嗔癡煩惱的灌溉會(huì)令你“茁壯成長(zhǎng)”，當(dāng)你成熟時(shí)，魔會(huì)不客氣地吃掉你，享用你，也就是：你將成熟惡業(yè)習(xí)氣，不由自主地造作相應(yīng)惡業(yè)，依業(yè)感受三惡道劇苦果報(bào)，輪轉(zhuǎn)無(wú)期。這是必然的緣起規(guī)律。

網(wǎng)絡(luò)游戲這個(gè)魔具有極大的隱蔽性和欺騙性，是善于隱蔽讓你不以為是魔的真魔。為什么呢？如果說(shuō)一個(gè)魔，讓你直接去殺生、去偷盜，你會(huì)去嗎？你可能不會(huì)去。但是，如果他先讓你串習(xí)這些殺盜淫妄的習(xí)氣和心理，讓你一步一步趨入，等你習(xí)慣了、麻木了，你就會(huì)很自然地、理所當(dāng)然地去嘗試、實(shí)際去做，最后是惡業(yè)也如潰堤之水，一發(fā)不可收拾，及至那時(shí)，已是不能自已、不能自拔！看看許多造作惡業(yè)、犯罪的人，不都是這樣一步步演變的嗎？魔就用這種極為隱蔽的方式，以邪惡的種子毀壞眾生的相續(xù)，對(duì)此我們應(yīng)該要絕對(duì)清醒啊！

遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)游戲，是佛弟子對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的一份責(zé)任和菩提心的要求

分析了《偷菜》等網(wǎng)絡(luò)游戲的性質(zhì)及危害，相信沒(méi)有任何人愿意成為魔的園子中的“菜”！那應(yīng)該如何對(duì)治呢？

首先，應(yīng)當(dāng)懺悔。因?yàn)楫吘乖谝郧巴妗锻挡恕返扔螒驎r(shí)，已經(jīng)種下了惡的心識(shí)種子，如果不以懺悔還凈，就難以清凈心相續(xù)，故應(yīng)對(duì)照網(wǎng)絡(luò)游戲的危害，對(duì)由其產(chǎn)生的惡業(yè)生起畏懼心、慚愧心，進(jìn)而以四對(duì)治力勵(lì)力懺悔。

其次，修好無(wú)常觀。在心意散亂，念趨游戲之時(shí)，當(dāng)立即想到：我所擁有的已經(jīng)接觸到佛法的寶貴人身，其實(shí)極為稀有難得，但又免不了終將死亡，如果無(wú)常死亡來(lái)臨時(shí)，佛法卻僅僅限于淺略的聽(tīng)聞，因?yàn)樽约旱纳y而沒(méi)有修證，死時(shí)根本沒(méi)有解脫的把握。不僅如此，今生遇到的珍貴佛法和珍貴的暇滿(mǎn)人身，被我虛耗，在我死時(shí)被畫(huà)上句號(hào)，又不知道需要多少時(shí)劫和需要積聚多少福德才能重新獲得，這樣將在難以言表的遺憾和后悔中死去。如此，猛然警醒，斷然遠(yuǎn)離無(wú)益而有害的網(wǎng)絡(luò)游戲。由此也可知，修好五加行極為重要！

再次，精進(jìn)投入聞思修行。佛法如此珍貴而難得，不知珍惜者絕然是愚癡的！因此，應(yīng)當(dāng)摒棄散亂，一心精進(jìn)。如此深入經(jīng)藏，聞思法義，斷疑立信；致力實(shí)修，調(diào)伏相續(xù)，斷惑證真。這樣，世事游戲尚且遠(yuǎn)離，何有閑暇迷于網(wǎng)絡(luò)游戲？

最后，也應(yīng)當(dāng)盡己之力，勸誡他人，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)游戲，遠(yuǎn)離散亂和心相續(xù)的染污，這也是佛弟子對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的一份責(zé)任和菩提心的要求。

以上以《偷菜》為例淺析探討了網(wǎng)絡(luò)游戲的危害，望廣大佛弟子各自斟酌、把握！