消費文化視域下現代女性審美境遇

楊　佩

（西安交通大學，陜西西安 710049）

消費文化視域下現代女性審美境遇

楊佩

（西安交通大學，陜西西安 710049）

在消費主導的現代社會中，消費文化不僅成為經濟活動的主宰，更成為現代人生活的重要組成部分。女性的自主意識并沒有與科技文化一起成長起來，很多女性似乎更樂于處于一種安逸、依附他人的狀態。這時，女性、女性的身體都成為消費的對象，女性審美也面臨嚴重的考驗。在男權意識形態下，身體是女性受壓迫的根源，而身體也是女性審美所具有的獨特魅力。

消費文化；女性審美；身體；男權意識形態；境遇

一、引言

現代社會消費已經不是作為經濟生活的一個環節，而是整個生活。“消費并不是一種物質性的實踐，它的定義不在于我們所消費的食物，不在于我們身上穿的衣服，不在于我們使用的汽車，也不在于影像和信息的口腔或視覺實質，而是在于把所有以上這些元素組織為有表達意義功能的實質?！保?］現代社會籠罩在消費文化的陰影下，過去用怎么生產來界定人本身，而現在則改為怎么消費。消費的方式決定了人的生活方式，決定了人的價值尺度。不管是生活資料，還是文化藝術、人的隱私，都成為供人消費的對象。人們在無意識情形下，將消費看作是自我表達和自我認同的途徑，看作是高質量生活方式的標志。商家也通過這些手段為人們創造出符合這種人為需求的商品。大眾傳媒通過廣告、商業文化等技術手段不知不覺中灌輸給人們消費觀念。消費者自認為是在自由地支配商品，但實際上卻成為消費的奴隸。消費并沒有給人帶來真正的幸福，只是不斷刺激著人的消費欲望的膨脹。人在意識領域早已成為與消費對象一樣物化的存在物。在令人眩暈的商品面前，人已經完全迷失了自己的方向。人與人之間的“愛”也成為了一種短暫的應立即給予滿足的情感，人與人之間的聯系也物化成了一種利益糾葛。人開始被動地屈從于這種盲目瘋狂的欲望之中，這種需求不是個人所能控制的，它的發展受外界支配。對身份地位權力的攫取，以消費的方式表現出來，用來表示自己與他人的不同或身處更高的階層，這個過程是無止境的。當所追求的東西變為了現實，立即便會產生新的欲望吸引著人們。

不同的人追求著同一種生活，多元化的價值追求引領人們走向的卻是盲目的利益的追求。自我認同來自與他人的比較差異，屬性作用完全相同的事物便沒有了存在的價值。人們自認為追求不同事物便可以確認自我存在的意義，而這種追求的主要手段便是消費。消費行為搖身一變成了人們各種價值衡量的標準，住的房屋、穿的衣服、吃的食物不只是為了滿足人們的生活，更成為確定人的階層的手段。人們為了消費而消費，為了標榜自己的與眾不同而消費，但是消費文化卻并不是追求個性的有效途徑。工業化社會帶來的不是私人定制的專屬享受，而是分門別類的產業化鏈條。人們永遠不會從消費中得到滿足，總有新的事物不斷涌現并充斥在人們的生活中。新舊事物交替輪轉，只能讓人們更加疑惑自己的價值，迷失于追尋的路途之中。在這個過程中，女性相比男性更容易受到消費文化的影響，由此產生出缺乏個性、盲從的女性審美取向。在生活中人們常?？梢钥吹胶芏嗯猿撩杂谫徫铮瑳]有崇高的理想，計較瑣碎細小的利益。有些女性往往不知道自己想要什么，沒有獨立的人格，總是屈從于周圍人或者是前一輩人的觀念。她們雖然已經擺脫了過去受人奴役的地位，但是沒有獲得人格上的真正的獨立。多元化的社會氛圍并沒有使女性意識到應掌握自己的命運，而是躲避在“命運”的背后。自我選擇決定女性要為之付出更多的代價，要承擔起應承擔的責任，而祖祖輩輩留下的傳統價值觀念則成為女性逃避責任的防空洞。女性不僅屈從于男性的價值觀念而成為意識形態中的弱者，更是沉迷于消費文化之中，用虛假的短暫幸福填補自己精神的空虛與心靈的蒼白。

二、女性與消費的微妙聯系

“資本主義生產的擴張，尤其是世紀之交的科學管理與福特主義被廣泛接受以后，建構新的市場。通過廣告及其他傳媒宣傳來把大眾培養成為消費者就成為極為必要的事情。”［2］被排除在生產領域之外的女性時常與消費連接在一起，女性自然成為消費時代的主體。女性在生活中更多地承擔起照顧家庭的責任，家庭從過去小生產者的共同生產的職能逐步轉變為工業社會中的消費者角色。因此女性首先要學會的就是消費，消費也逐漸成為彰顯女性價值的手段。消費可以幫助女性強化自身定位，一方面作為主體的消費者，女性周旋于價格與價值之間，沉迷于感官愉悅享受之中；另一方面，作為客體的被消費者，女性裝飾自身以給自己添加博取男性關注的砝碼。女性與消費的結合如此緊密，使得女性比男性更容易受到消費文化的影響。許多女人奔波于各類打折商品之中，感受著一次又一次新鮮與愉悅，無須思考，只需要追求看上去精致又美好的廣告般的生活，然后再回到現實中不分晝夜地工作。消費是打磨時光的手段，也是自我確認的方式。審美和男性有關，和消費有關，但就是和女性無關。女性依賴于男性的目光來設定自我，走進男性分門別類的符號圈套，再用消費麻痹自己。消費文化所帶來的審美轉變體現在人們對于審美的獨立性的喪失。人們依托文化所營造的審美意象引導自己的選擇。文化的商品化帶來的是審美的趨同化，文化的片面化帶來的是審美的感官化。女性、女性的身體、美本身都成為了消費的對象，女性被等同于消費文化中的商品。女性審美也不是獨立自主地建立起來的，而是由社會文化共同決定的?？此屏宅槤M目的商品，女性的選擇卻很單一，備受追捧的時尚單品，階段性地引領著女性的審美觀念。女性在衣食住行各個方面的審美都根據“流行趨勢”來變換。女性喪失了判斷美的能力，不愿承擔起審美的責任。不用思考的跟風不會遭受他人的冷遇，女性更無法從審美中獲得審視自我的意義。消費文化打破了階層界限的分隔，普通人可以通過消費體驗過上上層階級的生活。消費文化為女性營造出舒適安逸的生活樣態，于是人們憧憬著精致悠閑的生活狀態。例如。陽光明媚的清晨在陽臺吃早餐看報，或者炎熱的午后在咖啡廳里喝下午茶。食物不是為了人們的口腹滿足，而是為了說明人們身份的不同。審美也早已脫離了女性的實際生活，而進入到一種理想化的遐想之中。女性審美觀在雙重迷失中走入了泥潭，多元的價值取向并沒有為人們帶來多元的審美觀念。用消費行為表現自己的差異性，但卻沒有塑造出個性化的審美體驗。人們并不是根據自己的生活來進行審美，而是依據大眾的消費結果來判斷，女性美成為一種可復制、可估價的表現形式。

三、被壓抑的女性美

依存在男權社會的女性，為了取悅把握經濟命脈的男性，用自身塑造出對美的理解。“定義和區分女人的參照物是男人，定義和區分男人的參照物卻不是女人。他是主體，是絕對，而她是他者。”［3］波伏娃通過對女性處境的歷史考察澄清并揭示了“女人是他者”這一命題，相對于男人的主導和決定地位，女性處于被主導和被決定的地位，成為了僅具被動性的客體、工具、中介和物；相對于男性所代表的普遍理性，他者女性代表了相異性、否定性。著名女性主義哲學家伊利格瑞則指出“他者”的概念并不是與生俱來的，而是建構起來的。用男性審美強加在女性之上，再用話語權制造文化上的價值趨同。在這種審美創造中，女人隱去了本真的自我，其身體卻被男性任意解讀，她們只需要迎合所謂標準的美麗與性感。在女性自我審視中，雙眼皮、高鼻梁、瓜子臉成為美女的普遍標志，那么女性就被局限在審美的單一化情景中，人造的技術性的美女便會層出不窮。

男性對于女性氣質的建構就是將女性放置于私人領域，與公共生產領域隔開，因此女性便喪失了在公共領域的話語權。女性既是消費者，是消費文化的犧牲品，也是被消費者，為男性服務。例如唐朝以胖為美，肥胖被視為財富的象征，女性作為男性的附屬品當然要維護男性的地位與尊嚴。在現代，女性的審美已發生天翻地覆的變化，苗條成為女性的終身目標。朱迪思·巴特勒在《性別煩惱》中指出，女性美是“對某種標準的強行征用，這種標準具有復雜的歷史性，與規訓、規范、懲罰所講述的內容是分不開的?！保?］追求苗條的身材可以看作是男性價值觀在女性身上的體現，即使絕大多數女性都不可能擁有符合時尚標準的纖瘦身材，但是仍然阻擋不了女性對于減肥的執著。女性不得不為達到所謂的“美麗”而挨餓受凍。女性美成為男權文化與消費文化共同作用的產物。女性要獲得社會認可就要服從男性的約束，如不履行女性的既定形象就會成為大眾口中的“怪物”。男性為女性創造出完美女性的典范，女性被貼上了溫柔體貼、體態輕盈、貌美如花等標簽。男性劃分出“女神”“女屌絲”等所謂的女性類別就是對女性美的一種膚淺認識。男性僅僅根據外表來辨別女性的等級，由此對不同的人采取不同的態度。于是女性癡迷于對于自我外貌的修整，過去只是用化妝來掩蓋外表缺陷，在科技迅速發展的今天，整容修圖成為眾多女性的“必修課”。越來越多的手機以自拍為賣點，銷量不斷攀升；整形美容醫院門庭若市，女性整容的低齡化現象愈演愈烈?！吧眢w在消費潮流的挾裹下，全身披掛，完成了對自身的時髦賦值。這是一個浩大的消費工程，當身體的物化達到極致時，它自身蛻變為‘最暢銷的消費品'。也就是說，肉身的交易行為將不失時機地浮出水面，去擁抱異彩紛呈的物品世界。戀物癖最終可能轉化為肉身的出賣，身體自身的商品化在另一個層面對應了馬克思的異化理論：在資本主義的生產關系中，勞動者自身成為商品；而在身體的物化潮流中，身體將慷慨地把自身典當出去。”［5］

四、社會規約下異化的女性身體

身體是人們認知的起點，人們總是從認識自己的身體開始認識世界，但是身體在與傳統哲學與父權制的對立中和心靈自我分離開來。男性凌駕于女性之上主宰女性身體，女性受到意識形態文化的影響也將自己的身體看作是外在的物質的存在。在柏拉圖看來，心靈就是受到肉體的浸染才無法直接面對理念。“一個人的心靈被一個肉體所主宰的激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費、縱情酒色和放蕩不羈等等。”［6］笛卡爾所說的“我思故我在”也是將自我看作思維的主體，身體與靈魂相分離淪為物質的存在，由此產生了心物二元論的思維方式。自亞里士多德將形式與質料分開之初，男性就被賦予了形式、理性的一面，而女性則拾起了被男性摒棄的質料、感性等特征。前者的優越性直接決定了其對后者的支配。在男權意識形態文化的眼光下，女性的身體就是其地位低于男性的鐵證，其被標榜為缺乏陽具而自卑的存在。在這種文化氛圍之下女性要求得和男性一樣的待遇，獲得男性的認可，就要融入這種價值觀之下?！拔幕希恳粋€女性都被規約為男人的對立和補足，從而女性的社會地位通常是由其作為生育的身體和作為男性之間交換對象的身體而授權的，比如中國傳統文化提倡的‘母以子為貴'和‘夫唱婦隨'等?！保?］

過去人們將男性與崇高、陽剛等審美觀念相聯系，女性則代表優美、陰柔等審美觀念。女性由于生物性和歷史性的雙重因素，一直處于弱者的地位，但是其在審美領域卻不應該有優劣之分。女性審美一直處于被支配的地步，女性與消費文化的直接聯系便是感官的享受，女性身體的獨特性決定了其對于身體的關注、體驗、需求較之男性更為細膩多樣。消費文化從視聽觸嗅等基礎感官出發為人創造出極致的感官享受。女性身體的敏銳度決定了其受消費文化迫害最深，生活、工作中的自我無法與身體融合并且時常要以男性為主導，而消費文化讓女性以為自己的消費行為是自我支配的表現方式，而實質上卻是處于消費文化的奴役下。與身體更為親近的女性是感性文化的代表，而消費文化所倡導的感官享受則與之不謀而合。身體幫助女性的自我感性與消費文化連在一起，消費文化更容易在女性身上體現出來。審美泛化、盲目的感官享受將人們的審美活動引向庸俗與膚淺。女性身體被視為審美的對象，于是不斷地被告知應具有怎樣的女性氣質。在這種文化的浸透下，女性身體的客體性加劇為功用性。女性的身體表現為兩種分離狀態。首先是女性意識與身體的分離，女性的意識受到男權文化的同化，使其深感身體的束縛，追求理性的解放，表現為女性對自己身體的厭惡、對男性的崇拜和對同性的排斥。女性對于身體的裝飾不是依據自己的審美價值判斷，而是來自于男性的認同。女性站在男性的角度審視自己，將身體視為取悅男性的工具。這個工具不僅沒有幫助女性重拾自信，反而使女性陷入滿足與失落的惡性循環之中：外在場域對于女性的身體的規訓，外貌與身材區別帶來的差別待遇，服務性行業對于女性身體的約束都使女性囿于男性文化的禁錮之中。身體更成為女性可以利用的資本，通過投資來換取報酬。女性身體變成了一件特殊的商品，被賦予健康、活力、美麗、性感等意義。女性美既要展現出美感、身份、情調，更要符合男性的審美要求。消費文化利用男性的霸權地位，依據女性的社會角色描繪出理想的女性身體實踐。其次，女性身體的需求與欲望也截然分離開來。需求是維持生命的基礎，欲望則為了追求單純的虛榮感。穿衣不再為了保暖，食物不再為了緩解饑餓，交通工具也不僅僅是為了出行方便。各種物品、各種行為都充滿了人為的象征意義。同時消費文化為了維持生產的擴張只能鼓勵人們不斷地更新生活方式，不斷地探索人的新欲望。女性身體面對五花八門的誘惑更不知道該如何下手，本來期望通過消費來獲得自我認同的女性，卻成為追隨消費文化的盲從者。

五、消除異化：關于“身體”的審美實踐

“身體其實是一種既不同于純粹意識也不同于自在物質的含混的領域，它是兩者之間的通道。”［8］身體對于女性又具有不一般的意義，一方面在男權社會中物質的身體被動地給予女性，另一方面，身體也是女性異于男性的重要特征。自然生理上對于男女的區別并不是要男性與女性對立起來，而是期待一種陰陽互補的和諧統一。女性硬要用男性的標準去要求自己，結果要么成為“典型”的女性形象，要么成為像男性一樣的女強人。這兩種情況都不是原本女性本真的釋放，女性審美并不是要局限于某種適度或者標準的框架之下。人們應當看到只屬于女性的獨特魅力，這種女性魅力的起點便是女性身體。敏銳細膩的觀察力、周期性的新陳代謝、生育能力，無一不讓女性更靠近身體。在男權社會意識形態下“有缺陷”的女性身體反而為這個崇尚理性的世界帶來了新的活力。男女身體的生理差異不應成為解釋一切社會性別不平等現象的理由，身體的特殊性既帶來了關于生存優劣的差異，也帶來了生命的多樣性。女性的身體為社會的發展與生命的延續都作出了巨大的貢獻。從至真至善的理性審美到現代多元化的審美內容，女性身體美學的獨特體驗逐步被人們重視起來。人們期望的是在審美活動中主體之間既能看到雙方的不同，又能感知自我的獨特性。身體的再創造面臨著各種可能性，這種未知正推動人類文明前進。女性審美中對于聯系、關懷、和平、自由的傾向促使社會逐步建立起多元包容的審美文化。女性身體既可以是男性權利規訓下的犧牲品，也可以是女性彰顯自我特征的有利途徑。社會發展的趨勢是多元化、開放性，而封閉的、同一的男權社會機制最終會走向崩塌。女性的身體形象不應是一成不變的。身體一旦被某種標準規約就遠離了女性的實際生活，其本應是一種社會性的、歷史性的、情景化的存在。女性并不是能被簡單控制的提線木偶，她應有自己的意識，也應有自己的審美。生命力不應該是外在補給的，而應該是由內而外散發出來的。

“縱觀整個人類史，其全部文明也都主要是源自人類身體的需要和欲求、身體的展示和暴露、身體的裝飾和打扮、身體的感受和體驗、身體的愉悅和痛苦、身體的意象和傾向、身體的行為和實踐，以及對身體自身的審視、思考訓練和提升?！保?］女性應該將身體投入世界之中，將女性審美看作是一場冒險，實踐自己的價值，個體的差異性便會在踐行的過程中顯露出來。女性審美不應該是貶低身體、藐視身體，而應該是尊重身體、熱愛身體。身體帶來的不僅僅是純粹的感官享受，還應該有生生不息的生命活力。深入身體的內部可以看到一個身心合一的生命結構，心靈是無法與身體割裂開來的。身體不僅僅是可支配的客體，更可以幫助女性建立起自我主體，還可以解構近代以來所形成的二元對立的話語體系。

［1］ ［法］讓·鮑德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2008.37.

［2］ ［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2006.19.

［3］ ［法］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004.12-13.

［4］ ［美］朱迪思·巴特勒.性別麻煩［M］.宋素鳳，譯.上海：上海三聯書店，2009.84.

［5］ 廖述務.身體：美學的與實踐的——大眾文化視域中的身體美學的反思與重構［D］.福州：福建師范大學博士學位論文，2010.56.

［6］ ［古希臘］柏拉圖.理想國［M］.北京：商務印書館，1986.355.

［7］ 吳華眉.當代西方女性身體觀研究［D］.南京：南京師范大學碩士學位論文，2012.15.

［8］ ［法］莫里斯·梅洛·龐蒂.眼與心［M］.楊大春，譯.北京：商務印書館，2007.6-7.

［9］ 張之滄.身體認知的結構和功能分析［J］.南京：南京師大學報（社會科學版），2010，（3）：30-39.

Condition of Modern Female Aesthetics under the Consumption Culture

YANG Pei
（Xi'an Jiaotong University，Xi'an 710049，China）

In the modern consumption society，consumption culture is not only a leading element of economic activities，but also an important part of modern life style.However，female's awareness of independence has not grown up with the development of science and technology.Some women seem to prefer to keep their comfortable，dependent status.Meanwhile，the female gender and their body have become consumption objects. Female aesthetics is in a dilemma.Although the female body is the source of oppression under the patriarchal ideology，body is also the way to express female charm.

consumption culture；female aesthetics；body；patriarchal ideology；condition

C703

A

1008-6838（2016）02-0056-05

2016-01-11

云南省教育廳科學研究基金項目“漢字文化中的女性學意義”（項目編號：06Y0119E）

楊佩（1989—），女，西安交通大學人文學院博士研究生，主要從事馬克思主義人學研究。