珍珠衫故事流變過程中的“因果報應”思想

李名山

遼寧大學，遼寧沈陽110036

?

珍珠衫故事流變過程中的“因果報應”思想

李名山

遼寧大學，遼寧沈陽110036

摘要珍珠衫故事最早見于明人宋懋澄《九龠別集》卷二中的《珠衫》，后馮夢龍將其收入《情史》，并改名為《珍珠衫》。馮夢龍又在此篇的基礎(chǔ)上改編完成了“三言”中的名篇《蔣興哥重會珍珠衫》。《蔣興哥重會珍珠衫》中所體現(xiàn)的“因果報應”思想歷來受到廣大學者的重視。而這種“因果報應”思想并非只在《蔣興哥重會珍珠衫》中才有所顯現(xiàn)，而是隨著珍珠衫故事的流變逐步強化起來的。

關(guān)鍵詞珍珠衫；流變；因果報應

一、珍珠衫故事的演變

明人宋懋澄《九龠別集》卷二中收入文言小說《珠衫》。宋存標《情種》卷四亦收入此文，并有總評寫道“此新珠衫也，坊間有舊刻，得此后來居上。”①[P274]馮夢龍略加改編收入《情史》第十六卷，并更名為《珍珠衫》。《珠衫》和《珍珠衫》都是以文言寫就，全文千余字。此后馮夢龍又將《珍珠衫》改編為擬話本小說《蔣興哥重會珍珠衫》，收錄在《喻世明言》中。《蔣興哥重會珍珠衫》是在《珍珠衫》基礎(chǔ)上敷演而成的，馮氏將其置于《喻世明言》篇首，可見其對此篇的重視。

二、《珠衫》與《珍珠衫》中蘊含的“因果報應”思想

（一）《珠衫》中果報觀念的顯現(xiàn)

這篇小說語言精練，故事富有戲劇性。作品中楚人面對失貞的妻子并未采取過激的行為，只是以很委婉的方式將她騙回家中，以一紙休書結(jié)束了二人的婚姻關(guān)系。后來當前妻再嫁，楚人更是送去了十六箱珠寶，這十六箱珠寶既反映了楚人仍念舊情，也為后來楚人卷入人命官司，前妻助其脫罪埋下了伏筆。楚人對失貞的妻子重情重義，妻子也為其所感動，最后為報答前夫的恩情而助其開脫罪名。這樣的情節(jié)設(shè)置本身就有了“因果報應”的因素，且自然而不突兀。作品并不是通過這樣的情節(jié)設(shè)置宣揚“果報觀念”，而是包含著一種知恩報恩的思想。另外，這篇作品中還有一處表現(xiàn)出了“因果報應”觀念。在篇末有：“或曰：‘新安人客粵，遭盜劫盡，負債不得還，愁忿病劇，及召其妻至粵就家，妻至，會夫已物故，楚人所置后室，即新安人妻也。’”①[P274]篇末寫道，有傳聞?wù)f新安人出門遭盜，憂憤不已使病情加劇最后亡故，他的妻子再嫁，夫君正好是楚人。此處果報思想的展現(xiàn)更為清晰，文中提到了楚人繼娶的是新安人的妻子，這極富戲劇性的一幕也蘊含著果報思想。文后宋懋澄也寫道：“若此，則天道太近，世無非理人矣。”作者的意思是天道看似離人世遙遠，不可觸及，實際上它離人們很近，事事都有它存在的道理也有其各自的聯(lián)系。此處是評論楚人繼娶的是新安人妻子這件事，作者雖未明言這是因果報應造成的結(jié)果，但從這句評論中也可以看出，作者認為這兩件事是存在某些聯(lián)系的，也可以說是存在一定的因果聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系是很難被人們參透的。這也就使作品具有了“因果報應”的觀念。

但是文中的“或曰”和“若此”也可以看出作者的本意并不是要刻意在作品中加入果報觀念，楚人繼娶的是新安人妻子這件事，在作品中是以傳聞的形式寫出的，而作者在評論這件事時也加上了“若此”二字，可見，作者并不是要渲染這件事有多么真實，而只是單純地抒發(fā)自己心中所想。

（二）《珍珠衫》的“情報”觀念

《珍珠衫》源于《珠衫》，馮夢龍將其收入《情史》卷十六，歸入情報類，可見，馮夢龍對《珍珠衫》主旨的把握是“情”和“報應”。《情史》中收錄的都是關(guān)于“情”的故事，馮夢龍在序言中也寫出了對“情”字的理解即“天地若無情，不生一切物”，“我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀。萬物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬。”②馮氏將“情”看得十分重要，他認為沒有“情”便沒有萬物，他還認為人與人之間的關(guān)系，如父子、君臣、情侶關(guān)系都是靠“情”來維系的，“情”是一條無處不在的紐帶。從序言中也可看出馮氏重視小說的教化功能，他希望利用小說來點醒世人，對世人有所勸誡。這也就是他在情史序言中所說的：“善讀者可以廣情，不善讀者亦不至于導欲。”②由此可見，他認為閱讀該書是有利無害的。

《珍珠衫》脫胎于《珠衫》。上文已經(jīng)提到《珠衫》中包含有一定的果報思想，《珍珠衫》自然也含有果報的思想因素在內(nèi)。馮氏將其歸入情報類應該也是注意到了其中的果報因素。但是《珍珠衫》并不是一味的要傳達果報思想，而是要宣傳“情”的觀念，以情來勸諭世人。也可以說所謂“情報類”，情是重點，而報則是其次。《珠衫》中并沒有提及楚人和妻子是否恩愛。而《珍珠衫》中則有“夫婦之愛甚篤”的字句，雖寥寥數(shù)字也可看出楚人和妻子是有感情的，這也就可以更好地理解楚人為何休妻但卻要保全妻子顏面，哄妻子回到娘家，而不是趕她出門，哪怕是休妻也未提及妻子有失婦道。當妻子再嫁時還贈予十六箱珠寶。因為楚人和妻子感情甚濃，他還念舊情，所以才會如此做。而楚人妻最后助其脫罪，一方面是因為楚人對她的所做所為是充滿情意的，另一方面也源于她也愛著楚人。《珠衫》中新安人的結(jié)局是出門遭盜、最后身死，而《珍珠衫》則改為“新安人以念婦故，再往楚中，道遭盜劫。及至，不見婦，愁忿病劇不能歸。”②[P477]這里的新安人是因為思念楚人妻才再往楚中，道路上才會遇到強盜，也是因為見不到楚人妻才會病情加劇，最終亡故。這樣，就將新安人的亡故和他誘奸楚人妻的事情聯(lián)系了起來。也使“因果報應”思想在文中得到了一定程度的加深。如果說“情報”可以分為兩個方面的話，那么，楚人與妻子之間則是因情報恩，而新安人遭到橫禍、身死他鄉(xiāng)乃至其妻最后嫁給楚人則是報怨。這些人物是通過“情”聯(lián)系起來，而他們的遭際也是由情而生。馮夢龍在文末加入了自己的評論：“夫不負婦，而婦負夫，故婦雖出不怨，而卒能脫其重罪。所以酬夫者，亦至矣！雖降為側(cè)室，所甘心焉。十六箱去而復返，令之義俠，有足多者。嫗之狹，商之淫，種種足以誡世，惜不得真姓名。”②[P477]從馮氏的評價中，我們也可以看出馮氏看重的是這篇小說中的情與義，以及這篇小說的誡世作用。同時也體現(xiàn)了他的“情報”觀念。《珍珠衫》與《珠衫》相比果報思想有所增強，但它更側(cè)重的是“情”，而“報”則是在情的作用下產(chǎn)生的結(jié)果，或者說“報”是因情而生的。

三、《蔣興哥重會珍珠衫》中“因果報應”思想的加強

《珠衫》與《珍珠衫》相比，內(nèi)容上基本相同，只是在個別字句、語言上稍作改動，并在作品的最后加入了自己的評論。而《蔣興哥重會珍珠衫》則是馮氏在前作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使得內(nèi)容更經(jīng)得起推敲、人物形象更為豐滿、敘事更加完備。也正因為《蔣興哥重會珍珠衫》是在前兩個文本的基礎(chǔ)上敷演而成的，所以，它基本上保留了故事的基本框架。但小說中所呈現(xiàn)的作者觀念和思想傾向與前作是存在差異的，而這種差異也更顯著地表現(xiàn)在作品中所傳達“因果報應”思想的程度上。

（一）果報思想因素強化的原因

文以載道歷來被文人所強調(diào)，小說雖然是街談巷語，但是也具有一定的教育世人、警醒世人的作用。馮夢龍也很重視小說的教化作用。他在第一部擬話本小說集《古今小說》序中說：“試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；………怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”③[P646～647]由此可見，馮氏認為小說和儒家經(jīng)典同樣具有教化世人的功能，甚至在教化效果上要比儒家經(jīng)典更勝一籌。他也看到了小說在淳化風俗、去惡揚善等方面不容忽視的作用，所以，在輯校、選編宋元話本的過程中刻意彰顯小說的主題，使讀者在閱讀之時可以潛移默化地反省自身，從小說中領(lǐng)悟深刻的哲理。因果報應思想雖然是佛教的一種觀念，但它作為一種普遍意識，在我國卻由來已久。早在先秦就已經(jīng)有了類似的思想，如《易經(jīng)》中有：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的說法。我國的民間也流傳著不少幫助他人最終得到好報的故事。因此，這種觀念對人民來說并不會感到陌生。話本小說源于佛教的變文，接受這種果報思想是必然的，《蔣興哥重會珍珠衫》作為擬話本小說蘊含著因果報應的思想也屬正常。另外，馮氏創(chuàng)作這部作品的主要目的是要教化世人，而因果報應的思想觀念是易于被人民理解和接受的，這也是馮氏在創(chuàng)作中強化了因果報應思想的原因。

（二）果報因素的增加

如果說《珠衫》和《珍珠衫》只是在文末注入了一定的果報觀念，那么，果報思想在《蔣興哥重會珍珠衫》則表現(xiàn)的更加明顯、直接，全篇也充斥著這一思想。

1.小說在正話前馮氏引入了四句古話：“人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻。”④并且直接揭示了自己創(chuàng)作這篇小說的意圖：“看官，則今日我說珍珠衫這套詞話，可見果報不爽，好教少年子弟做個榜樣。”④[P1]由此可見，馮氏認為從此篇小說中便可見因果報應，這也就強化了因果報應的觀念。

2.《蔣興哥重會珍珠衫》為“官”和“媼”的命運賦予了因果報應的因素。《珠衫》和《珍珠衫》在楚人夫婦團聚后，就沒有提到“官”。而《蔣興哥重會珍珠衫》則特意為“官”安排了好報：“此人向來艱子，后行取到吏部，在北京納妾，連生三子，科第不絕，人都說陰德之報，這是后話。”④[P35]而且這篇小說中也借呂公之口，交代了“媼”的下場：“那婆子被蔣家打得個片瓦不留，婆子安身不牢，也搬在隔縣去了。”④[P28]這在《珠衫》和《珍珠衫》中是沒有交代的。中國人歷來安土重遷、故土難離，老婆子年老卻不得不搬離家鄉(xiāng)，也可以視為她助“新安人”誘奸“楚人妻”而遭到的報應。作者為“官”和“媼”安排這樣的結(jié)局，也是要借此告誡世人：善惡終有報，不要助人作惡。這樣的安排使小說中的主要人物都置于因果報應之中，他們各自的命運也和他們的所做所為相關(guān)，自然而然地加強了小說中的果報觀念。

3.《珠衫》和《珍珠衫》都以傳聞的形式指出新安人的結(jié)局。而《蔣興哥重會珍珠衫》則將傳聞改編后加入到了正文之中，讓新安人出門遭遇強盜，染病而死，死后妻子改嫁蔣興哥。蔣興哥知曉這些后也發(fā)出了“天理昭彰，好怕人也”的感慨。由此，新安商人的結(jié)局也就作為了小說中造惡終受懲戒的典型。

（三）夾敘夾議敘述手法運用對果報觀念的強化

《珠衫》與《珍珠衫》都采用的是不加評論的純客觀敘述的方式來描寫故事，而《蔣興哥重會珍珠衫》則在敘述角度上采用了夾敘夾議的敘述手段，在敘事過程中不時地加入自己的評論，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，用詩的形式來表達自己對故事中人物的評價。這種夾敘夾議的敘述手法固然是擬話本小說的一種特點，但這種手法在運用中也能夠起到作者對讀者情緒的引導作用，使讀者在閱讀過程中潛移默化地接受作者觀點。比如，在蔣興哥得知繼娶的是陳大郎之妻后，作者有詩曰：“天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？”。④[P31]在文末王三巧隨蔣興哥歸家后反做偏房，作者有詩曰：“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞。殃祥果報無虛謬，咫尺青天莫遠求。”④[P35]這些詩句是作者對蔣興哥繼娶陳大郎妻和王三巧還家作妾的評論，其中也夾雜著果報的思想因素，同時也是對善惡有報這一主旨的強化和突出。作者的用意是勸誡世人，通過詩句引發(fā)讀者的思考，使讀者知曉善惡有報的道理。夾敘夾議方法的運用使作者在行文過程中所要傳達的因果報應思想更加直接的表達出來，從而使小說中的果報觀念得到了進一步的強化。

四、《蔣興哥重會珍珠衫》中絕對果報觀念對作品的影響

上文已經(jīng)提到此篇小說中充斥著因果報應的思想，作者的意圖是要通過作品中所展現(xiàn)的因果報應情節(jié)，達到勸人向善的目的。但作品中對于人物命運的安排卻顯得過于絕對化。故事中人物都無法脫離果報，無論是蔣興哥、王三巧、陳大郎還是吳縣令、薛婆都因自己的善惡之行得到了相應的報應。可以說，作者的安排是人人皆有果報，而且是嚴格遵守了善有善報、惡有惡報的規(guī)則，這樣的安排顯得過于絕對化。而作品中人物的經(jīng)歷和命運的發(fā)展也是通過一個又一個的巧合聯(lián)系在一起，比如陳大郎到廣東遇到了蔣興哥，并將他與三巧的一切和盤托出，使情節(jié)有了意外的發(fā)展，再比如蔣興哥續(xù)娶的妻子正好是陳大郎之妻，蔣興哥誤傷人命，斷案的恰巧是王三巧的丈夫，等等，這些巧合都顯得過于離奇，讓人覺得多少有些刻意為之的痕跡。這些巧合，有些是作者為了因果報應的道德說教而有意設(shè)置的巧合，這也是絕對果報觀念的一種體現(xiàn)，即某一事件只能朝著某個固定的方向發(fā)展。但是這種絕對果報的思想在現(xiàn)實世界卻不一定適用，這種思想更多的是人們對理想世界的美好幻想。當理想和現(xiàn)實存在反差時，不切實際的絕對果報觀念反而不易使人們接受，同時這也削弱了小說的教化意味。

注釋：

①[明]宋懋澄撰，王利器校錄：九籥集[M].北京.中國社會科學出版社，1984.

②[明]詹詹外史輯：情史[M].沈陽.春風文藝出版社，1986.

③馮夢龍編刊，魏同賢校點：古今小說[M].南京.江蘇古籍出版社，1991.

④馮夢龍編.喻世明言[M].沈陽.春風文藝出版社，1998.

[參考文獻]

[1]李建國，陳洪主編.中國小說通史.明代卷[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]劉興漢.“因果報應”觀念與中國話本小說[J].吉林大學社會科學學報，1997（5）.

[3]黃京.《珠衫》故事的演變[J].鴨綠江，2014（1）.

[4]王引萍.“三言”因果報應與編撰意圖論析[J].固原師專學報（社會科學），1998（5）.

（責任編輯：彭琳琳）

文獻標識碼A

中圖分類號I206.2

收稿日期2016-01-27

作者簡介：李名山（1992-），男，遼寧沈陽人，遼寧大學文學院中國古代文學專業(yè)碩士研究生。