中國當代四大美學流派

中國當代四大美學流派

中國古代對美的探討大多結合倫理學和藝術學，缺乏西方那種明確的哲學探討。中國的美學研究在新中國成立后才真正發展起來。20世紀50年代，在全國范圍內展開了一場美學問題大探討，中心問題之一就是美的本質問題，對于這個問題的不同看法構成了我國當代美學的幾個基本流派。

一、主觀派

主觀派以主觀感覺來判斷美，代表人物有呂熒、高爾泰等。他們主張，客觀事物美不美，全在于主體的主觀感受——凡是能被人感覺到的美就存在，凡是不能被人感覺到的美就不存在。這一派強調了個人在審美活動中的主體地位，但由于過于強調個人的感覺，使審美失去了統一的標準，走向了相對主義。

二、客觀派

以蔡儀為代表的客觀派認為，美是客觀的，而不是主觀的。其一，美在于客觀事物本身，與人的主觀愿望和情感無關。其二，客觀事物的美在于其典型性。所謂典型性，指能在個別性中反映出種類的普遍性，而美感就是人對客觀美的反映。其三，美是永恒的，它既不被歷史所改變，也不為人的主觀情感所動搖。人的美感只能反映美，而不能改變美。這一派鮮明地堅持了唯物論的反映論觀點，但也遇到不少理論困境：將美看做與人無關的存在，顯然有問題，因為美本來就是與人相關的一種價值；而且，典型的東西也并不一定就是美的，如典型的癩蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。

三、主客觀統一派

以朱光潛為代表的主客觀統一派認為，美既不單純在主觀，也不單純在客觀，而在主觀與客觀的結合——“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面”。正如蘇軾詩中所言：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”這一理論在一定程度上彌補了前兩種學說的偏執，而且朱光潛后來對主客觀統一論做了進一步的修改，使其帶有了不少實踐論色彩。

四、實踐派

實踐派的代表人物是李澤厚。這一派的貢獻在于將“實踐”范疇引入了有關美的本質的思考中，對美的認識具體表現為以下兩個方面：第一，人類的勞動實踐才是美得以產生的根源；第二，美的形成和發展是歷史積淀的過程，作為“個體”的人之所以能夠從審美的角度欣賞自然，是因為作為“類”的人的“實踐”改變了自然與人之間的關系，使本來與人對立的自然變成了“人化的自然”。實踐論的缺陷在于：過于強調了集體的、理性的、歷史的內容，忽略了對個體性、感性因素的強調，并且無法解釋那些未經人類實踐改造的對象何以美的問題。

（責任編輯 張毓春）