上博藏簡所見傳說人物名號(hào)綜考*

王　輝

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上博藏簡所見傳說人物名號(hào)綜考*

王輝

摘要：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第一到九冊(cè)中，包含眾多傳說人物，名號(hào)紛繁復(fù)雜：同一人物有多種名號(hào)，同一名號(hào)用字多有不同。結(jié)合傳世文獻(xiàn)及甲骨金文、漢代簡帛材料，廣泛搜集人物的不同名號(hào)及名號(hào)的不同書寫形式，對(duì)神農(nóng)氏、顓頊、大庭氏、后稷、皋陶、瞽叟等六個(gè)傳說人物名號(hào)分別作匯考，分析總結(jié)名號(hào)用字中的通假、異體等現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：上博簡； 傳說人物； 名號(hào)； 匯考

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第一到九冊(cè)中，包含眾多傳說人物。結(jié)合其他出土材料及傳世文獻(xiàn)來看，這些人物的名號(hào)紛繁復(fù)雜。具體可從兩方面來說：

以下擬結(jié)合甲骨、金文、漢代簡帛及傳世文獻(xiàn)，廣泛搜羅上博藏簡中傳說人物的不同名號(hào)及名號(hào)的不同書寫形式，對(duì)其中六個(gè)略有可說的人物的名號(hào)及其用字作分析和總結(jié)。【內(nèi)為出土文獻(xiàn)材料】[內(nèi)為傳世文獻(xiàn)材料]。

一、神農(nóng)氏

楚簡中“神”字屢見不鮮，字形皆作從“示”、“申”聲，《容成氏》作“慎”是唯一的例外。從出土材料來看，“神”、“慎”聲母不相通，我懷疑“神農(nóng)”最初應(yīng)為“慎農(nóng)”，因“治農(nóng)”而得名。《爾雅·釋詁下》：“神，治也。”郝懿行《爾雅義疏》引洪頤煊：“按《月令》‘毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也’、《孟子·滕文公上》‘有為神農(nóng)之言者許行’，神農(nóng)皆謂治農(nóng)。”“慎農(nóng)”即謹(jǐn)農(nóng)、治農(nóng)，亦即《史記·五帝本紀(jì)》《集解》引班固所說：“教民耕農(nóng)，故號(hào)曰神農(nóng)。”后來“慎”字顎化，讀音與“神”相近，最后被“神”字取代。《爾雅·釋詁下》又云：“神，慎也。”這是楚簡將“神農(nóng)”寫作“慎農(nóng)”的有力注腳。*大西克也：《戰(zhàn)國楚簡文字中讀作舌根音的幾個(gè)章組字》，《古文字研究》第27輯，北京：中華書局，2008年，第515—516頁。

如此，則傳世文獻(xiàn)所見神農(nóng)之神或當(dāng)依楚簡用字讀為慎。

【神戎】[神農(nóng)、神莀、神由]《銀雀山壹》簡255作“神戎”。

《通雅》卷20謂崔希裕《略古》作“神莀”、董逌《錢譜》作“神由”。“莀”、“農(nóng)”異體字，《玉篇·艸部》謂“莀”“古文農(nóng)”；《汗簡》、《古文四聲韻》均以“莀”為“農(nóng)”字*參看徐在國：《傳抄古文字編》，北京：線裝書局，第266頁，2006年。。作“由”者，或以音近相通：由為影紐幽部，農(nóng)為泥紐冬部，韻部有陰陽對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)系。

【炎帝、炎啻】[炎帝]“炎帝”見于楚帛書甲篇、馬王堆帛書《刑德小游九宮圖》，王家臺(tái)秦簡《歸藏》作“炎啻”，“啻”讀為帝。

【赤帝、赤啻】[赤帝]炎帝又稱“赤帝”，見于《銀雀山壹》簡172背、馬王堆帛書《五星占》第45行等亦見。《睡虎地·日書甲》簡128正、129正、《日書乙》簡134、136、孔家坡漢簡《主歲》(簡429貳)作“赤啻”。

二、顓頊

【端琂、端玉、湍玉、端玉、顓玉】[顓頊、顓玉、顓畜]《上博七·武甲》簡1作“端琂”，陳佩芬指出“端”讀為顓；“琂”從言玉聲，與“頊”(從頁玉聲)聲同可通(《上博七》第151頁)。“琂”與《說文·玉部》訓(xùn)作“石之似玉者”從玉言聲之“琂”非一字。馬王堆帛書《五星占》第54行作“端玉”，劉樂賢曰：“端、顓二字皆從‘耑’得聲，頊字從‘玉’得聲，故‘端玉’可以讀為‘顓頊’。”*劉樂賢：《馬王堆天文書考釋》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年，第51頁。《刑德小游九宮圖》作“湍玉”，饒宗頤謂“湍”為“顓”之異文，“玉”為“頊”之省書*饒宗頤：《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋——兼論出土文獻(xiàn)中的顓頊與攝提》，《簡帛研究》第1輯，北京：法律出版社，1993年，第93頁。，非是；“湍玉”、“顓頊”亦是音借關(guān)系。《陰陽五行甲篇》、孔家坡漢簡《司歲》(簡437)作“端玉”，陳松長、劉樂賢均讀為顓頊*陳松長等：《馬王堆簡帛文字編》“帝”字頭下，北京：文物出版社，2001年，第2頁。劉樂賢：《孔家坡漢簡〈日書〉“司歲”補(bǔ)釋》，簡帛網(wǎng)2006年10月10日。。何浩認(rèn)為“端玉”當(dāng)為顓頊的本字，《大戴禮記》、《史記》謂顓頊“依鬼神以制義”、“潔誠以祭祀”，對(duì)照山東嘉祥武梁祠漢畫像石上所繪顓頊，確實(shí)是手捧玉圭、恭謹(jǐn)事神、上可通天、下以教民的形象*何浩：《顓頊傳說中的神話與史實(shí)》，《歷史研究》1992年第3期。。

【剡啻】[黑帝]顓頊又稱“黑帝”。孔家坡漢簡《主歲》(簡435貳)有“剡啻”()，整理者讀為炎帝(《孔家坡》第182頁)。不過依照漢人祭祀的所謂“五色帝”*參看何泳：《秦、漢祭祀五色帝初探》，《寶雞師院學(xué)報(bào)》1985年第1期；許哲娜：《試論傳統(tǒng)五色帝文化》，《中國社會(huì)歷史評(píng)論》第12卷，2011年。，前文已經(jīng)出現(xiàn)“青帝”、“赤帝”、“黃帝”、“白帝”，則此處“剡啻”當(dāng)為“黑帝”無疑，簡文抄訛。

【高昞、高陽】[高陽]顓頊號(hào)高陽氏，《上博五·三德》簡9作“高昞”。“高陽”見于春秋晚期秦公大墓石磬(《秦文字集證》圖版5960)、《馬王堆壹·老子前》第99行下、101行上等。

三、大庭氏

《漢書·古今人表》作“大廷氏”。

四、后稷

五、皋陶

六、瞽叟

古書多作“瞽叟”、“瞽瞍”，《漢書·古今人表》作“鼓叜”。《通雅》卷20曰“字書作‘叜’”，《說文·部》謂“”“從人，象左右皆蔽形”，“讀若瞽”。《玉海》卷105引作“皷”、“鼓”，作未知所據(jù)。

通過分析人物名號(hào)的用字，不僅能夠總結(jié)通假、異體、訛誤等現(xiàn)象，根據(jù)名號(hào)的用字習(xí)慣，還可以判斷以往釋讀之誤。楚帛書甲篇“帝()”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為指帝嚳，名夋、俊，李零、季旭升以為“”指舜*李零：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，北京：中華書局，1985年，第72頁。季旭升：《讀郭店、上博簡五題：舜、河滸、紳而易、墻有茨、宛丘》，《中國文字》新27輯，臺(tái)北：藝文印書館，2001年，第116頁。，但舜楚簡作形，或訛作(郭店·唐虞》)、(《上博九·舉王》簡10)，可見釋“舜”不可從。楚帛書甲篇“為為萬”，或釋為“禹”*參看徐在國：《楚帛書詁林》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2010年，第853—857頁。；《上博五·競建》簡7字，陳佩芬釋為“禹”(《上博五》第173頁)，李學(xué)勤有專文論述*李學(xué)勤：《〈鮑叔牙與隰朋之諫〉禹、龍解》，《通向文明之路》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第232頁。。楚文字禹多寫作“”，從土。《清華叁·良臣》作，不從土。但該篇非楚文字因素甚多，此亦典型之一。二形釋“禹”亦不可信。

【責(zé)任編輯：張慕華;責(zé)任校對(duì)：張慕華，李青果】

DOI：10.13471/j.cnki.jsysusse.2016.02.010

作者簡介：王輝，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院(濟(jì)南250100)。

基金項(xiàng)目：山東大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2015GN018)；國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(14CYY028)

*收稿日期：2015—11—01