交友之態

易中天

交友之態

易中天

所謂“交友之態”，就是結交朋友的意向和態度，也指人世間社交的常態，即“世態”。所謂“君子之交”和“小人之交”，也可以說是兩種“交態”，但那只是兩個極端，因為世上真正的君子和真正的小人都不多，大多數人，處在君子與小人之間，不妨稱之為“常人”。常人的“交態”也就是人世間社交的“常態”。

通常的“交態”，有以下幾個特點。

第一是“有目的”。常人交朋友，都是有目的的。這種目的，不一定是小人那種急功近利的目的，也許只是覺得人生在世，不能沒有三五友人。“在家靠父母，出門靠朋友。”“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。”沒有朋友，就無法自立于人世，也無法做人。所以，就大多數人而言，都會有意識有目的地去尋找和結交朋友。

大體上說來，這些目的又可分為三類。

一類是為了事業。或是尋找事業上的指導者，或是尋找事業上的支持者，或是尋找事業上的參謀者，或是尋找事業上的合作者，如古代大政治家的“廣納天下之士”，或學者詩人的“四方尋師訪友”，都屬于此類。

一類是為了生活。比如工作上有個方便、生活上有個照顧、在遇到緊急情況和特殊困難（如生病住院、購買車票等）時有個幫襯，這些都需要有朋友，否則便寸步難行，投靠無門。

還有一類是為了心靈的交流。每個人都有自己的情感，這些情感都需要與他人交流；每個人都有自己的遭遇，這些遭遇都需要向他人傾訴；每個人都有自己的隱秘，這些隱秘有時也需要向一兩個人透露，否則憋在心里會生病的。但是，自己的家人、親人并非都能充當交流、傾訴和透露的對象。比如夫妻感情不和，就不能向丈夫或妻子傾訴。又比如初戀的秘密，有時就不能向父母透露。這就需要朋友，以便把一些不能對父母親人講的話講出來。

中國傳統文化把“朋友”和“君臣、父子、夫婦、兄弟”一起，列為最重要的五種倫理關系，稱為“五倫”，不能不說有其獨到精辟之處。

第二是“趨利害”。“趨利避害”本為人之常情，更何況是有目的地交朋友，當然就不能完全沒有功利的考慮，也不能一概地斥之為“小人”“不義”。

一個人在選擇和開始交朋友時，兩人之間，尚無“情義”，如果“趨利避害”，又怎能說“不義”？歷史上如信陵君之結交侯嬴、公子光之結交專諸、嚴仲子之結交聶政、燕太子丹之結交荊軻，都有明顯的功利目的，也都未被視為“不義”，又怎能要求常人之交往，完全不計利害？

嚴格說來，只有那些共富貴而不共患難、為小利而忘大義、賣友求榮、一闊臉就變的人，才是忘恩負義的小人；也只有那些不顧身家利害，甚至承擔著風險，仍要去結交身處逆境甚至困境中的朋友的人，才是大義凜然的君子。處于二者之間的是常人。常人在初交時趨利避害，是應予理解的；若能在對方失勢落難時仍維持友誼，便更是難能可貴，應視同君子了。

第三是“多離合”。常人交友，既以需要為目的，則需要發生變化，朋友關系也會發生變化，或加深，或疏遠，或轉移。所以常人的朋友關系，往往會不斷地重新組合，老朋友漸次疏遠，新朋友紛至沓來。這既是一種正常現象，也不妨說是一種“好事”，因為能擴大交往的范圍。

中國傳統倫理觀念視朋友如夫妻，一味強調“從一而終”，這既不現實，也不盡合理。因為對人的認識要有一個過程，在交往過程中，如發現對方與自己志趣不同，性情不合，道路有異，亦不妨說聲“再見”，從此各奔前程。單方面強調“從一而終”者，往往都有一種“霸氣”，以一己是非為是非，以一己善惡為善惡，要求朋友處處與自己相同、事事與自己相合，倘有異議，便視為“叛徒”，這其實是“同而不和”。其結果，不是變成“小人之交”，便是變成“孤家寡人”。

許多人終生無一知己，道理往往在于此。如果還要以“古來圣賢皆寂寞”來作遁詞，便未免有點阿Q精神了。“古來圣賢皆寂寞”，多因其思想超前，觀點獨異。但圣賢固然多寂寞，寂寞者卻不一定都是圣賢。非圣賢而又寂寞的人，多半是心理過于狹隘之故。狹隘并無好處。

因此，我們還是把自己的心理調整到常態為好。

（責任編輯 李愛京）