淺析儒學(xué)思想與“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)代性聯(lián)系

◎胡任輝

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淺析儒學(xué)思想與“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)代性聯(lián)系

◎胡任輝

儒學(xué)思想，孔孟之道，以“仁”為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)；“中國(guó)夢(mèng)”——2012年11月29日由習(xí)近平總書(shū)記正式提出，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，作為重要的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，已經(jīng)貫穿在新時(shí)期的中國(guó)精神之中。一個(gè)是中華民族的傳統(tǒng)文化，一個(gè)是新時(shí)期的中國(guó)思想，二者之間的現(xiàn)代性聯(lián)系，即是本文探討的主要問(wèn)題。

儒學(xué) 中國(guó)夢(mèng) 現(xiàn)代性 聯(lián)系

儒家，先秦諸子百家之一。儒學(xué)，由兩千多年前的至圣先師孔子創(chuàng)立，其思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，已經(jīng)深深流淌在中國(guó)人民的血液之中，一言一行、舉手投足之間都是對(duì)這一傳統(tǒng)文化的訴說(shuō)與傳承。而今，結(jié)合時(shí)代精神的“中國(guó)夢(mèng)”誕生了。那么，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，必然會(huì)有現(xiàn)代意義上的聯(lián)系。

一、傳承

中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子創(chuàng)立了儒學(xué)。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。“中國(guó)夢(mèng)”即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)”于2012年11月正式提出，作為一種思想意識(shí)的生成，它必然有傳統(tǒng)的根據(jù)。什么是“中國(guó)夢(mèng)”？首先，作為一個(gè)新近詞組，它是對(duì)一種新意識(shí)與新追求的概括：“中國(guó)夢(mèng)”的形成背景是在21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)，國(guó)民素質(zhì)逐步提高后，人民對(duì)國(guó)家發(fā)展一個(gè)更深層次的追求，是對(duì)人民意識(shí)的總結(jié)與升華。作為影響了中國(guó)幾千年并流淌于血液中的儒學(xué)，幫助人們?cè)杏鲋饓?mèng)的思想。如果說(shuō)今天的“中國(guó)夢(mèng)”是胚芽，那么傳統(tǒng)的儒學(xué)就是胚胎的重要組成部分。積少成多，由小到大，一個(gè)人的夢(mèng)發(fā)展到13億人的夢(mèng)，這就是傳承。所以說(shuō)，儒學(xué)思想是“中國(guó)夢(mèng)”的起源。

二、思想體系的沿襲

儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和士人通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任、恤），六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度，形成了以仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝為主的思想價(jià)值體系。而“中國(guó)夢(mèng)”具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

對(duì)二者的思想體系進(jìn)行分析：國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福就是對(duì)仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝現(xiàn)代性的概括。國(guó)家富強(qiáng)需要人才，民族振興與人民幸福需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力就是人才所創(chuàng)造出來(lái)的。儒家思想體系是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)所需的人才標(biāo)準(zhǔn)的概括，可以說(shuō)，儒學(xué)的思想體系從古沿用至今，依然是對(duì)人才選拔的重要考量。但古有古法，現(xiàn)代事物不能照搬照抄古代思想并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，隨著時(shí)間的推移，一切都在發(fā)生改變，要的就是與時(shí)俱進(jìn)。“中國(guó)夢(mèng)”從中國(guó)傳統(tǒng)的思想積淀中孕育，但是卻結(jié)合著中國(guó)的實(shí)際國(guó)情與世界局勢(shì)而確定。

三、現(xiàn)代性思考

傳承2000多年的孔孟之道，并沒(méi)有被歲月抹去棱角，反而折射得越來(lái)越遠(yuǎn)。作為傳統(tǒng)的中國(guó)文化，博大精深，蘊(yùn)意深刻，面對(duì)時(shí)代的變遷，在總結(jié)改革開(kāi)放30多年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上思考，儒家文化仍是中國(guó)發(fā)展的歷史根基。面對(duì)封建社會(huì)的儒學(xué)產(chǎn)物，質(zhì)疑是避免不了的：社會(huì)主義國(guó)家為何要沿用封建社會(huì)的思想文化？首先，我國(guó)的社會(huì)主義是在封建社會(huì)的瓦解中確立；其次，無(wú)論處于怎樣的時(shí)代，都不能否定它作為精華的本質(zhì)。從習(xí)近平總書(shū)記的系列講話中可以深刻地體會(huì)到：民族復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，還有思想的崛起，文化軟實(shí)力的提升。所以，我們的復(fù)興之路還很漫長(zhǎng)。新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家提出了一系列對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，民族的文化自覺(jué)性關(guān)乎這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)與“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)質(zhì)上是民族思想與民族追求的關(guān)系，一個(gè)民族要想長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，正確的思想是最重要的指導(dǎo)。“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓取之有度，用之有節(jié)，否定了全盤(pán)接收，在文化的新軸心時(shí)代，遵循了思想文化發(fā)展的趨勢(shì)，適當(dāng)?shù)娜∩幔卸鹊慕Y(jié)合，從而體現(xiàn)了中華文化的包容與大氣，也將賦予“中國(guó)夢(mèng)”更深的意義。

［1］余英時(shí).現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望［M］.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

［2］ 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016.

（責(zé)任編輯 高生榮）

（胡任輝，男，湖南省資興市滁口國(guó)有林場(chǎng)，副場(chǎng)長(zhǎng)，研究方向：政治工作）