解構《三字經》內在結構

陳俊玉++白麗敏

【摘 要】本文以《三字經》的內容為出發點和線索，分析研究其內在結構，提出用“五分法”解構《三字經》，即：教道論、教學論、孝悌論、見聞論和教子論。見聞論為《三字經》中最復雜的一部分，分為知數篇和識文篇，識文篇又細化為經、子、史、集四部。該“五分法”的結構清晰，節點明確，層次清楚，對于誦讀、研究和翻譯《三字經》有重要的學術價值和現實意義。

【關鍵詞】《三字經》；內在結構

中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0269-02

《三字經》的結構劃分有六分法之說，這種六分法角度不同。一種六分法是從教育的角度來解讀《三字經》，即把《三字經》定位成一本教育專著——中國傳統教育的綱要。其結構可以分為簡單明晰的六個部分——教育目的、教育原則、教育責任，傳統教育的內容體系、學習法與勸學（沈立，2012）。另外一種六分法是：第一部分從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述教育和學習對兒童成長的重要性；第二部分從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，即要孝悌；第三部分從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識；第四部分從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序；第五部分從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是朝代變革；第六部分從“口而誦，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦。

《三字經》的結構劃分還有“四分法”之說，從勸學的角度解構，將其分為學習的重要性、學習的內涵、學習的典范、學習的目的四部分（李鵬輝，2008）。

不論四分法還是六分法都是或從教育的角度或者勸學的角度來結構《三字經》的。他們的分析可謂是各位研究者的獨特見解，每種分法也包含著作者努力凝練各部分的心血。但是，他們未能做到“就地取材”概括每一部分的意義，也就是沒能按住《三字經》的經脈，而是自己的聲音，而非《三字經》的聲音，這樣讓讀者難以把握《三字經》的內在邏輯關系。

基于六分法的兩點不足，這里將《三字經》分成五部分：教道論，教學論，孝悌論，見聞論和教子論。

一、教道論

首先《三字經》以教道論開頭，強調教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的關鍵（教之道）在于“專”，即專心、專業和堅持。同時本部分中暗含著習慣對于教育過程非常重要的觀點，正所謂習慣可以成就一個人。這部分從“人之初，性本善”到“教之道，貴以專”。

二、教學論

其次，《三字經》的教學論，闡述了教與學的辯證關系。這種關系分兩部分，一部分為“教”：首先從孟母教子開始，強調環境對于教育很重要（昔孟母，擇鄰處），然后借用竇燕山教子有方（教五子，名俱揚），說明教育方法的重要性。緊隨而至的是教育責任的問題，教育是父母之責（養不教，父之過）；并且，教師應當從嚴治教（教不嚴，師之惰）。另外一部分為“學”：強調“學”的重要性（幼不學，老何為，人不學，不知義）。第二部分從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學，不知義”。

三、孝悌論

然后，《三字經》將孝悌問題單獨列章，即孝悌論。這一章分為為人之道：從小（為人子，方少時）就要學習“親師友，習禮儀”，這是孝悌的總論和基礎，然后以黃香溫席的故事講述“孝”的意義，以孔融讓梨的故事講述“悌”的意義。本部分短小精悍，但是在中國傳統文化中占有及其重要的分量。另外，這部分將孝論置于悌論前面，暗指“百善孝當先”的中國文化理念。這部分從“為人子，方少時”到“悌于長，宜先知”。

四、見聞論

再次，“首孝悌，次見聞”緊緊承接上文，直指中國文化價值觀的孝悌論，其次才是“知數、識文”的見聞論。孝悌應該先于見聞，意思是一個人首先應該學會孝敬父母、尊敬兄長，其次才是知識的拓展。這一點的邏輯非常重要。第四部分從“首孝悌，次見聞”到“有為者，亦若是”。

見聞論這一部分分為兩大部分：知數篇和識文篇。所謂知數，并非只是數字和數學，而是更廣范圍的知識，包括常識和規律性的東西。知數篇基本按照數字的順序排布：從數字一開始，一直到十，中間只是未提及二。一（一至萬），三（三才、三綱），四（四時、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十義）。

識文篇的內容非常全面，涵蓋經、子、史、集四大部分，構成了《三字經》最龐雜的組成部分。經部包括四書、五經（六經）、孝經。子部含五子（荀子，揚子，文中子，老子和莊子），史部包括中國各個歷史朝代的存況（治亂興衰）和更迭。需要注明的是《三字經》因各個版本產生的朝代不同，所以這部分差異較大，但是《三字經》史部都從“三皇”開始，歷經各朝，有二十二史之說，也有二十四史之說，各個版本不同，里面的內容亦有不同。除此之外，《三字經》還明確提出了讀史書的要略“考實錄”，和讀史書的目標“通古今，若親目”。集部包括歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作等。此部分包含了各朝代的典型勵志人物達17位之多，分別為“圣賢”仲尼，“既仕”的趙中令，“無書”的路溫舒和公孫弘，“不教”的孫敬和蘇秦，“家貧”車胤和孫康，“身勞”的朱買臣和李密，“既老”的蘇老泉，“既成”的梁灝，“穎悟”的祖瑩和李泌，“女子”蔡文姬和謝道韞，“雖幼已仕”的劉晏等等。他們分屬不同境況，各個階層，范圍廣泛，代表性極強。

識文篇的內容按照經子史集的方法和順序分類，提綱挈領地指明了人們應該具備的文學文化知識，內容高度概括。經部提到了四書、五經和孝經等。例如：四書具體到書目《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學》，并指明其各自的特點。《論語》的篇數為二十和內容為“善言”，為“群弟子”所記。《孟子》一共七篇，內容為“講道德，說仁義”。《中庸》的作者為子思，核心思想即是闡述“中”和“庸”。《大學》的作者“乃曾子”，論述“修齊”“平治”的道理。經部結束之后按照“經既明，方讀子”的原則提出諸子中的“五子”（荀子，揚子，文中子，老子和莊子）。之后，再按照“經子通，讀諸史”的建議開始介紹各個朝代的歷史。集位列最后。經部從“凡訓蒙，須講究”到“有左氏，有谷梁”，子部從“經既明，方讀子”到“文中子，及老莊”，史部從“經子通讀諸史”到“通古今若親目”，集部從“口而誦，心而惟”到“有為者亦若是”。

五、教子論

最后是《三字經》的壓軸部分教子論。這部分教育孩子從類比物類起頭，拿犬、雞、蠶和蜂作比較（犬守夜，雞司晨和蠶吐絲，蜂釀蜜），說這些動物尚能為人類做出貢獻，人更應如此，否則“曷為人，不如物”。接著教育孩子“學和行”能產生重要影響一則可以“上致君，下澤民”，二則可以“揚名聲，顯父母”三則可以“光于前，裕于后”。然后指明很多父母留給孩子“金滿盈”的短視，強調“惟一經”對于教育子嗣的重要作用，提升《三字經》的教育意義。結語讓人們謹記“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”。第五部分從“犬守夜，雞司晨”到“戒之哉，宜勉力”。

六、結束語

《三字經》五分法的結構可以簡單闡述為：教道論、教學論、孝悌論、見聞論和教子論。見聞論乃《三字經》的核心，包括知數篇和識文篇兩部分。識文篇包含經、子、史、集四部分。

解構《三字經》于那些對其感興趣的人們有非常重要的作用。

首先，因為《三字經》的結構層次清楚，對于誦讀《三字經》的人們有直接幫助記憶和便于理解的功能。“若能句句知詮解，子史經書一貫通”就會自然而然地成為現實。

其次，《三字經》的結構能幫助翻譯工作者厘清其脈絡，進而準確地進行《三字經》的翻譯，對于中國傳統文化走出去有著積極的作用。

還有，此次解構《三字經》對于中國傳統文化愛好者深入理解中國文化的傳統文學、史學和文化有著積極的推動作用。例如見聞論下的識文篇中的史部就如“袖里通鑒綱目”，宛如資治通鑒的袖珍版，眾多重要歷史事件歷歷在目。

最后，用“教道論”、“教學論”、“孝悌論”、“見聞論”和“教子論”來概括《三字經》的五個部分，不僅僅屬于“就地取材”，還是其根據其內在的邏輯順序“順勢而為”。“教道”、“教學”、“孝悌”、“見聞”和“教子”實乃《三字經》的內部詞語：教道來源于“教之道，貴以專”；“教學”是從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學，不知義”中提煉而來的，其中，曾經多次提到“教”和“學”；“孝悌”和“見聞”取于“首孝悌，次見聞”，并且嚴格按照先孝悌論后見聞論的邏輯；“教子”來源于“我教子，惟一經”。所以，用“教道論”、“教學論”、“孝悌論”、“見聞論”和“教子論”來概括《三字經》的五個部分是切了《三字經》的根脈，是對其內容高度準確的凝練。

參考文獻：

[1]沈立.三字經學教入門[M].廣州：廣東經濟出版社，2012.

[2]李鵬輝.《三字經》的勸學主題與宋代勸學文化生態[J].教育評論，2008（5）.

作者簡介：

陳俊玉，華北理工大學講師，澳大利亞英語教育碩士，主要研究方向：英語教育與文化；

白麗敏，華北理工大學副教授，南開大學碩士，主要研究方向：英語語言文學。

基金項目：本文系“河北省社會科學基金項目”研究成果。