乾嘉學派研究

陳國云

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

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乾嘉學派研究

陳國云

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

乾嘉學派是盛行于清朝乾隆嘉靖時期的一種學術流派，它沿襲漢代利用考據學作為整理歷史文獻的一種技能與方法，在繼承漢代儒士的質樸學風的基礎上，尊崇和倡導漢代對經學的注釋，采用訓詁考訂的治學方法。在學術史上產生了深遠的影響。乾嘉學派同時因為其種種弊端，不能適應時代潮流，在嘉慶以后漸漸走向衰落。

乾嘉學派;訓詁;流派

一、乾嘉學派產生的原因

近年來的學術界探究乾嘉學派的產生發展并經歷一個大繁榮時期，除了清政府從維護自身統治出發實行高壓的文化政策，還應當同當時的政治、經濟、文化等多方面來考量。

在政治方面，清朝入主中原以后，在康熙與乾隆的治理下，國家呈現多民族統一的格局，政局穩定，人民安居樂業，形成了幾百年來相對安穩的局面，這為清朝的學術研究提供了良好的環境；在經濟方面，康熙帝在除去三藩以后開始把恢復經濟作為治理的重點，在經濟上采取了一系列措施，“茲生人丁，永不加賦”，乾隆皇帝也沿襲康熙皇帝的做法，發展生產，與民休息，出現了康乾盛世，經濟的發展為乾嘉學派的發展奠定了物質基礎；在思想發面，宋朝時期的理學，在明中葉以后完全走向空談心性，于世無補的境地，理學走向沒落。明末清初的知識分子認為要反對封建文化專制，反對儒學，提倡知識的實用性，特別是“西學東漸”，國外知識的傳播，不斷催生乾嘉學派的實用考據學，使得新生乾嘉學派取代沒落的理學成為必然。

二、乾嘉學派的代表人物及其思想

1.顧炎武

南直隸蘇州府昆山人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗后，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，學問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。

顧炎武的經世致用思想對乾嘉學派產生了重要而影響。顧炎武于經義、史學、文字、音韻、金石、考古、天文、歷算、輿地、軍旅等各個方面都做出了開創性的研究顧炎武不僅將經學分門別類，并賦予每一類學科的意義，使得其不再成為經學的附庸，而是單獨作為一門實用的學科，顧炎武也注重將這些知識進行融會貫通。在治學門徑上，顧炎武提倡音韻文字而通讀百經。在治學方法上，顧炎武以札記的形式通過對比資料從而發現問題，在提出疑問的基礎上進行駁斥，旁征博引，援古證今。在治學宗旨上，顧炎武提倡“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”顧炎武認為做學問提倡經世致用，反對空談，提倡做人在于明道，在于修身，這也對乾嘉學派嚴謹的治學態度產生了深遠的影響。

2.錢大昕

錢大昕，字曉徵，號楣又號竹汀，漢族，江蘇嘉定人(今屬上海)，清代史學家、漢學家。錢大昕是18世紀中國最為淵博和專精的學術大師，被譽為為“一代儒宗”，晚號潛研老人。

錢大昕是乾嘉學派的大師，他對乾嘉學派也產生了深遠的影響。首先他重視史學，主張經史并列。在治學態度方面錢大昕主張“窮經者必通訓話，訓話明而后知義理之趣。后儒不知訓話，欲以向壁虛造之說求義理所在，夫是以支高而失其宗。漢之經師，其訓話皆有家法，以其去圣人未遠，魏晉而降，儒生好異求新，注解日多，而經日晦”，強調實事求是。錢大昕也反對空談，提倡訓詁考證，宋代及以后盛行的理學斷章取義，歪曲意義，空談義理，錢大昕對此提出了批評，“經以明倫，虛靈玄妙之論，似精實非精也。經以致用，迂闊刻深之談，似正實非正也”，他主張基于客觀史實，而不是模仿春秋筆法，任意褒貶，乾嘉學派謹慎治學的態度也受此影響。

三、乾嘉學派的成就及其局限性

1.乾嘉學派的成就

乾嘉學派在在清代學術歷史上產生了重要的影響。首先它集明末清初考據之大成，把古代考據學推向頂峰。考據學是治史的一種獨特的方法，在整理歷史文獻時發揮著巨大的作用。乾嘉學派把考據學發展到了極致，不僅出現了一大批考據學家諸如余肖客、沈彤、錢大昕等等的考據學家以及其著作，也使得考據的內容更加廣泛，方法更為嚴密，成果也更為豐富。其次，乾嘉學派對我國的歷史典籍進行了梳理，保持了中國的傳統文化。我國是一個歷史悠久、文化燦爛的文明古國，在我國出現文字的時候，其歷史被傳承下來，但是經過時間的洗禮，大部分歷史古跡及優秀文化流失，或者在后人的治學中被誤傳。因此乾嘉學派的出現不僅有利于整理歷史典籍，勘驗正誤，同時使得中國燦爛的文化得以保存，文明的火種得以延續。最后，乾嘉學派倡導的實事求是的學風也為學術界所推崇。

2.乾嘉學派的局限性

(1)是封建階級文化的文化遺產

乾嘉學派盡管在治學的方法，態度以及其取得的巨大成就并不能否認其封建性。首次乾嘉學派的研究內容是儒家經典文化以及其他經典，儒家文化經過幾千年的傳承，盡管經歷了一個漫長的改造過程，但都是為統治者的統治所服務的，因此乾嘉學派的發展壯大也是封建文化。其次在康乾盛世，社會政治經濟的繁榮為乾嘉學派的產生提供了現實的土壤，乾嘉學派正是借助鼎盛的社會發展繁榮時期才不斷壯大，康乾盛世之后，乾嘉學派也就難以發展并走向衰敗了。在鴉片戰爭以后，外國侵略者的船堅炮利打開了中國的大門，乾嘉學派一味重視對古籍的研究，而忽視對國外先進技術的研究，因而不能適應時代的發展。

(2)重視復古，忽略當今

乾嘉學派的訓詁學主要是針對經學與史學的整理，因此乾嘉學派重視對古籍的考據，認為儒家典籍年代越久遠，越有價值，因此有些乾嘉學派的代表人物走上復古的道路。如江聲，不用當時通用的楷書，而用秦漢使用的小篆；在治學方面，嚴謹本來就是學者應有的品質，但是乾嘉學派為了考據而考據，賣弄玄虛，使得考據學變得更加繁瑣，其形而上學的做法成為詬病。

(3)黨同伐異，門戶之見壁壘森嚴

在學術研究中，只有相互借鑒，相互吸收才能得到更好地發展。清代的乾嘉學派卻打著恢復漢學為己任的旗幟，抱著深深的門戶之見，排斥宋學，清代堅持宋學的學者也對乾嘉學派嗤之以鼻，龔自珍明確指出:“若以漢學與宋學為對峙，尤非大方之言，漢人何嘗不談性道，宋人何曾不談名物訓話”，無論漢學還是宋學都在其特定的歷史時期發揮過巨大的作用，因此雙方都各有優點，相互借鑒與融合才能相互成長，抱守成見只會消亡。

[1]楊宗禹.試論乾嘉學派的歷史地位.歷史文獻綜述，第一輯

[2]祁龍威.乾嘉史學初探.江海學刊，1962(1)

[3]朱瑞強.乾嘉學派治學方法簡論.歷史教學，1981(6)

[4]中國近三百年來學術史.飲冰室合集.第十七集

[5]章太炎.《清儒》；見《章太炎全集》(三)，《檢論》卷四

[6]梁啟超.《清代學術概論》，見《梁啟超論清學史》

[7]陳祖武.《從清初的批判理學思潮看乾嘉學派的形成》，見《清初學術思辨錄》

陳國云(1990-)，男，漢族，湖北監利人，黑龍江大學歷史文化旅游學院碩士研究生，研究方向：明清史。